淺論大同思想與其理論基礎

黃相海

摘 要：《大同書》體現的大同思想其主要的思想淵源來源于佛家、儒家、西方資本主義和“烏托邦式”社會空想思想，而其所體現的主要思想有國家消亡的思想、廢除家庭的思想、貨幣與交換思想、廢除家庭思想等其他思想。

關鍵詞：大同社會；大同思想；大同書；康有為

一、大同思想

康有為對大同社會的構思并非如以往那些空想主義者那般浪漫而不理性。“康有為把大同社會視為千年理想，沒有任何假托，沒有絲毫浪漫色彩，而以天下為己任的嚴肅態度，從對社會發展規律的研究中，預見到了實現大同社會的必然性、長期性、曲折性[1]。”下文將對《大同書》中所闡述的三種主要思想進行簡要介紹：

1.國家消亡的思想

“今欲至大同，先自弭兵會倡之，次以聯盟國締之。繼以公議會導之。”[2]“在破除九界的構想中，康有為最為看重的是破除國界，他認為要實現大同的理想‘必先自破國界去國義始矣。康氏首先歷數從古至今的戰禍以及他們給民眾帶來的深重苦難，認為戰爭原因乃是國界的存在。”[3]于是，康有為提出了三條辦法：“其一，第一步是建立各國的平等聯盟，使力量相當、利害相關的國家結成聯盟，以條約形式相互制約，和平共處；其二，建立一個超于各國權力至上的公議政府，各國實行自治，大政統一于公議政府，公議政府負責制度大法，編制軍隊；其三，取消在公議政府時期的各個國家的邦國稱號，最終取消國家。”[4]

2.廢除家庭的思想

康有為認為，家庭總是自私、狹隘、貪污賄賂、搶劫兇殺、奸詐等一切罪惡的根源，雖然于人類的繁衍生息中起到過積極的作用，但其消極的一面是不可回避的。他曾說，“家者，據亂世、升平世之要，而太平世最妨害之物也。”[5]為此他列舉了家族制度危害社會進步的14條公害，如他認為私妻私子，不好天下為公；養家之累，心術必私等等。

康有為認為廢除家庭制度需要兩個步驟，第一個是實現男女平等，使女權得到獨立；第二個是當女權實現平等獨立時，婚姻由本人自愿選擇，以契約方式可以自由簽訂和續約，由此人們能夠擺脫家庭私有制的禁錮，真正實現博愛、自由、和諧的天下一家。

3.貨幣交換的思想

共產主義的理論一般認為，當全部資本、生產、交換都聚集在人民手中的時候，私有制將自行消滅，貨幣最終將無用武之地。然而，康有為則有所不同地認為，雖然大同社會消滅了私有制，但是貨幣交換仍然是存在。

在康有為的大同社會里，工資有差別，消費的水平個人有各自的水平，并不統一。人們生活在大同社會中，都居住在公寓里，但公寓價格有便宜有貴。其他的飲食、各類商品如旅游服務等都十分充足，但是購買者仍然需要自費，通過貨幣來實現這一交易過程。這種貨幣交換的形式，并不能使貨幣具有價值、醋藏的智職能，所以并不可能會成為資本，而只是一種激勵的機制。

二、大同思想之理論基礎

范文瀾先生曾指出，“康有為‘秘不以示人的重要著作是大同書，混合公羊家三世說、禮運篇小康大同說、佛教慈悲平等說、盧梭天賦人權說、耶穌教博愛平等自由說，還有一些歐洲社會主義學說，幻想出一個大同之世。全書分十部，共數十萬言。大意說封建社會是據亂世，資本主義社會的升平（小康）世，共產主義社會是太平（大同）世。”[6]由此可見，《大同書》所體現的大同思想的思想基礎和理論淵源涉及面十分寬泛，但是實際上主要表現在這三個方面：儒家思想、佛家思想、西方資本主義和“烏托邦式”社會空想思想。

1.儒家思想

康有為自小深受儒家思想熏陶，師從朱次琦，以“內圣外王”作為自己的信仰，把“入世”和“救世”作為自己的責任，而他對儒家思想的繼承和發展表現為兩個方面，一個是他秉承了儒家重民、愛民的思想，他在《大同書》中所表現的政治理想與儒家的仁政、愛民思想淵源同流；第二個是他繼承了《禮運篇》中的大同思想，希望創造一個人人平等、人人幸福的大同世界。

2.佛教思想

康有為曾潛心專研佛學，他一生極為推崇佛教慈悲、平等的觀點，佛學中普世救民、普度眾生的思想與他相契合，他曾說佛學主張普度眾生皆為仁也。去苦求樂視《大同書》的中心思想，但這一思想的出處卻來源于佛學中的“四圣諦說”中的“苦諦”。《大同書》在開篇時就言明“入世界觀眾苦”，總結了人生在世的種種苦難竟有38種，這正是淵源于佛教的觀點。他在書中說到，“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”[7]佛教看待人生的態度正是如此。

3.西方資產階級思想和社會主義思想

康有為從青年時期就接觸西方思想，開辦萬木草堂期間曾大講西學，他總是用“中學為體，西學為用”來評價自己的思想。西方資產階級是隨著自然科學等知識進入到康有為的眼界中的，隨后他逐漸接觸到進化論、天賦人權等思想，這為其研究西方政治體制打開了方便之門。西方資產階級思想是《大同書》中其中主要的思想基礎之一。但是，隨著康有為對西方資產階級思想的深入了解，他也越發感到資本主義制度的缺陷，資產階級思想的弊端。由此他試圖超越資本主義，建立社會主義的大同世界。19世紀70年代，資本主義開始從自由競爭階段向壟斷階段過渡，到了20世紀初，資本主義已經進入帝國主義階段，這時期的資本主義社會社會矛盾日益突出，社會關系激化，康有為逐漸開始認識到資本主義制度和資產階級思想的缺陷，同時期，他開始接觸到了圣西門、傅立葉等的空想社會主義思想，由此，他開始批判資本主義思想和借鑒社會主義的思想。

參考文獻：

[1]李子文：論康有為的大同思想[J].史學集刊.2001.（4）：29頁

[2]康有為：康有為大同論兩種[M]，北京：三聯書店，1998年：119頁

[3]寧寧：通向大同之路—康有為大同思想簡述[J].湖北社會科學.2009.（2）：167頁

[4]李子文：論康有為的大同思想[J].史學集刊.2001.（4）：29頁

[5]康有為：大同書[M]，北京：古籍出版社，1956年：191頁

[6]范文瀾：中國近代史（上冊）[M]，北京：人民出版社，1947年：309—310頁

[7]康有為：大同書[M]，河南：中州古籍出版社，1998年：56頁