論柏拉圖的公民教育思想

摘 要：《理想國》是柏拉圖對日益衰敗的希臘城邦的政治和公民教育狀況反思的結果。在這本書中，他詳細地描繪了關于公民教育的內容。在他城邦中的公民教育是以培養“正義”的人為教育目的；以培養“善”為終極教育目標；提倡正義、勇敢、智慧、節制的美德等。

關鍵詞：思想；柏拉圖；公民教育；古希臘；正義

公民教育的出現最早可追溯到古希臘。在古希臘，由于各個城邦的政體不一樣，因此，對于公民教育內容的限定也就不一樣。柏拉圖的公民教育思想可以簡單的概括為：“它是針對全民性的，是以政治實踐為途徑，以理性主義為特征，目的在于培養公民美德或公民精神。”

1 柏拉圖公民教育思想產生的背景

柏拉圖生于公元前427年。他的父母親都出身于名門貴族。盡管幼年喪父，但家庭環境和家學淵源對柏拉圖的洞察力有極強的輔助作用，同時也激起了他的參政熱情。柏拉圖見證戰爭，也看到雅典政治的不斷變更。其中柏拉圖的老師蘇格拉底在民主制恢復的第八年以莫須有的罪名處死，這一事件給柏拉圖留下了深深的印記，也影響了他一生的志向。他認為，當時的民主政治是不正義的，是令人厭惡的。他對民主制和僭主制失望透頂，進而開始構建他自己的理想城邦。在他的城邦中推崇真正的哲學，認為應該讓哲學家掌握政權。

古希臘的歷史大致分為五個時期，柏拉圖生活在希臘的古典時代。希波戰爭開啟了古典時代的大門。“希波戰爭后，希臘世界形成了兩大城邦集團：一個是以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟，一個是以雅典為首的提洛同盟。兩大同盟在政治、經濟上的矛盾和摩擦日益發展，終于爆發了伯羅奔尼撒戰爭。”這場戰爭的失敗給雅典帶來了巨大的打擊：戰爭中大量奴隸的逃亡，致使工業停頓；各城邦漸漸脫離雅典帝國，不再交納賦稅：戰爭也動搖了人民對神明的信仰，對一直以來遵循的道德信條產生懷疑，民主制度遭到了嚴重的破壞。柏拉圖清晰地認識到了民主制度的缺陷。

2 柏拉圖公民教育思想的哲學基礎

柏拉圖的公民教育思想是以“理念論”為基礎的。柏拉圖認為，事物的本質是理念，對理念的認識才是真正的認識，這種認識需要較高的才能與智慧才能把握。意見只是事物的表面現象所表現出來的特征，這是最低級的認識。他把整個世界分為“可見世界”與“可知世界”，人們憑借自己的感官所能觸及的世界是“可見世界”，“可見世界”也就是“現象世界”；只能運用理性的智慧去思辨才能把握的是“可知世界”，“可知世界”也就是“理念世界”。“人們感官所觸及的現象世界是處于不斷的生滅變化中，在它的背后的理念世界則永恒存在。”

在“理念世界”中是有等級劃分的，并不是所有的“理念”都處在同一等級。“理念”的最高等級是“善的理念”，它是“理念中的理念”，是它賦予了“理念”本身的存在性、可知性和真理性，是一切存在的終極原因。在“可知世界”中“善的理念”是需要付出很大的努力才能知道的。關于尋找“善”的途徑，柏拉圖提出了“靈魂轉向說。”

柏拉圖把人的靈魂分為從低到高的四種形態，即想象、信念、理智和理性。從想象到理性的過程，既是人的認識不斷上升的過程，也是受教育者的靈魂轉向的過程。柏拉圖運用“洞喻”來說明了這個轉向的過程。

3 柏拉圖公民教育思想的內容

柏拉圖的公民教育包含有許多的內容。首先進行的就是對公民實行音樂教育。音樂教育中包含著天文、歷史等，它主要是以希臘神話為題材、以故事的形式來進行教育的。音樂教育是在幼兒時期就開始的。為了防止對幼小靈魂的殘害，他認為故事的內容、形式、風格以及曲調等應該有嚴格的規定。他為真正的神話設定了兩個標準：第一，“諸神是行善的使者，但卻不是萬物的締造者”。第二，“不管詩歌還是散文只要涉及神圣的東西的時候，就不能把他們描繪得跟魔術師似的。因為凡是神圣的，就是不會在任何言行方面欺騙百姓的。”之所以對公民進行音樂教育的目的之一就是要培養公民具備一種和順的性格，發展想象力。

伴隨音樂教育的是體育教育。音樂與體育教育之間有著密切的聯系：音樂服務于靈魂的理性部分，體育服務于激情，理性上的求知和激情中的勇敢決定了護衛者的美德。體育教育是在音樂教育之后進行的。體育不僅僅包括體能的鍛煉，它還包括醫療和節食。進行體育教育主要是讓護衛者養成良好的生活習慣。同時，體育教育也是為了軍人履行國家中的職能而做的準備。音樂和體育教育的原則都力求簡樸。音樂教育、體育教育安排適宜，才有利于和諧心靈的產生。

除了以上的內容外，柏拉圖的公民教育還包括算術、平面幾何、立體幾何、天文學、諧音學、科學等，柏拉圖十分重視算術，他認為算術不僅可以使公民脫離可變世界，把握真理，而且也有利于軍人統帥他的軍隊；算術不能馬馬虎虎地學習，而要深入下去學，直到能看到數的本質；學習算術并不是為了買賣，而是為了便于將靈魂從變化世界轉向真理和實在。幾何學可以幫助人們較為容易地把握“善的理念”，因為它的對象是永恒的事物；同時，幾何學不僅能把人的靈魂引向真理，而且還能使哲學家的靈魂轉向上面，學習幾何學的真正目的是純粹為了知識。天文學的教育主要是通過表面的繁華去探討背后的真實、去尋找表面美后真正的美。柏拉圖認為，真正的研究天文學，需要正確地使用靈魂中的天賦理智提出問題、解決問題，而不去管那些可見的事物。諧音學的學習是為了深入研究音之間數的關系，考察什么樣的數的關系是和諧的，什么樣的數的關系是不和諧的，目的是尋求美者和善者。無論是算術、幾何學還是天文學、諧音學，都是為了最后辯證法的學習做準備的。

柏拉圖還十分重視實踐和非智力因素對于公民教育的作用。他認為，學習到的知識要在實踐中學會運用，讓他們能夠在實際方面不低于別人。在對公民進行各種實踐鍛煉外，還必須讓他們在這些實踐中接受考驗，看他們是否能夠在各種誘惑面前堅定不移，是否會萎縮、出軌。除了以上這些外，柏拉圖認為還必須注重公民的美德、性格的培養，必須警惕一些人所擁有的各種美德是真、是假，不能錯用假好人作為國家的統治者以及個人的朋友，從而維護城邦和社會制度。并且，柏拉圖還主張公民終身學習的觀點。

4 柏拉圖公民教育思想的目的

柏拉圖公民教育的目的就是培養“正義”的公民，以達到城邦的繁榮。對于何為正義這個問題，柏拉圖否認了“欠債還錢就是正義”“把善給予朋友，把惡給予敵人”；“正義就是強者的利益”；“正義為弱者的必須”的觀點。他認為正義就是城邦的公民各安其分、各守其職，做好自己分內的事情。

柏拉圖把人的靈魂分為理性、激情、欲望。如果理性主導激情，激情壓抑著欲望，欲望服從于理性與激情，那么這個靈魂就是正義的、健康的。柏拉圖所進行的一系列公民教育，就是為了調和這三部分的關系，實現這三部分的和諧。

國家的正義和個人的正義是相似的。國家分為三個階層——統治者、護衛者、生產者，它們分別與靈魂中的理性、激情、欲望相對應。生產者滿足欲望、護衛者提高激情中的勇敢來保衛城邦、統治者運用理性思辨來治理國家，如果三個階層之間能做到互不干涉，那么這個國家就是正義的。階層的劃分是在公民教育的過程中進行的。

正義的人與國家就是具有美德的人與國家，公民教育就是為了促進美德的形成。個人具有四種美德——各盡本分、勇敢、智慧、自主（靈魂中的善控制惡）國家也有四種美德——智慧、勇敢、節制、正義。智慧屬于統治者，勇敢屬于護衛者、軍人，節制與正義則屬于全體公民。柏拉圖認為，只有通過公民教育，培養出正義的公民，塑造出正義的城邦，才有助于城邦的繁榮與穩定。

5 柏拉圖公民教育思想的方式

柏拉圖把公民教育大致分為兩個階段：初級階段與高級階段。

5.1 初級階段

初級階段的教育是從幼兒開始的。柏拉圖認為“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”。柏拉圖十分重視幼兒的教育。他不主張對幼兒進行強迫式的學習，他認為被迫的學習是不能在心靈中生根的，學習要根據兒童的特性，改造成講故事、做游戲的形式，這樣，才有利于調動他們的積極性，并且在游戲中還可以更好地了解到每個人的天性。幼年階段的教育主要是以音樂教育為主。

隨著年齡的增長，大約到二十歲，公民開始接受體育教育和軍事教育。體育教育主要是鍛煉體操、騎馬、射箭等，而軍事教育主要是結合軍事學習一些文化科目，如算術、幾何等。在這個時期，公民將被要求把以前分散學習的各種課程內容加以綜合，研究各科的相互聯系以及它們和事物本質之間的關系，這也是檢驗公民有無辯證法天賦的最主要的試金石，同時，也有利于為以后成為優秀的城邦的統治者和護衛者打下基礎。

初級階段的學習是針對城邦內的全體公民的，無論男女皆有平等受教育的權力。初等教育的主要目的在于培養公民個人靈魂的和諧與正義、培養個人的美德。初級階段的教育基本完成后，優秀者繼續進入高級階段的學習，而剩下的則根據自身能力的大小接受別的學習內容。

5.2 高級階段

高級階段的教育對象是“愛智慧者”，即哲學家。在高級階段的過程中，柏拉圖分別運用“日喻”、“線喻”、“洞喻”來說明心靈轉換的過程。由這些比喻可知：初級階段的教育為公民在高級階段的教育奠定了基礎。

高級階段的教育所學習的內容依次是：算術、平面幾何、立體幾何、天文學、諧音學以及辯證法。前面幾門學科，在初級階段中已有些涉及，但并不深入。把算術放在前面學習是因為“那些天性擅長算術的人，往往也敏于學習其他一切學科；而那些反應遲緩的人，如果受了算術的訓練，他們的反應也總會有所改善，變的快些的”。幾何學的對象是永恒的事物，學習幾何學有可能把靈魂引向真理。

在高級階段的天文學的學習并不是去研究天空中那些可見的事物，而是要使用靈魂中的天賦理智來研究可見事物背后的東西，進行“理念”的研究。諧音學和天文學是兄弟學科，它也是為了最后辯證法的學習做準備的。

辯證法的學習主要是把人從“可見世界”完全地帶入進“可知世界”。“當一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質時，他就達到了可理知事物的頂峰了”。在達到頂峰的同時，個人還要繼續進行一系列的實踐來成為更好的統治者，而在成為統治者后，在閑暇之余還要繼續學習哲學。

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作者簡介：

程亞云（1989-），女，河南許昌人，碩士，主要從事高等教育研究。