論梅堯臣詩歌的體裁選擇

胡傳志++汪婉婷

關鍵詞： 梅堯臣；詩歌；體裁

摘要： 梅堯臣詩歌的體裁分布極具特點：五言古詩最多，五言律詩次之。前期五律比例大，后期五古比例大。七言詩相對較少，僅占總量的四分之一，且多集中在后期。五律適合梅堯臣的才性，是其成功進軍詩壇的體裁；五古更符合他的性格和興趣，是其用力最多、賴以安身立命的體裁；七言詩是他成名之后用于酬唱的體裁，有利于他糾前期之偏，真正融入詩壇主流隊伍之中。

中圖分類號： I 207.22

文獻標志碼： A

文章編號： 10012435（2015）05064609

梅堯臣（1002-1059）是宋詩的開山祖師，奠定其地位的要素，除了他的詩歌成就、詩歌風格、創作方式等等之外，還與他鮮明的體裁傾向有關。每種體裁各具傳統，各具個性。梅堯臣通過艱苦的探索，在各種體裁中，選擇最適合自己的體裁，同時適當兼顧其他體裁，使得其創作既不脫離時代，又超越同儕，彰顯其個性，開拓出新境界。

“一生憔悴為詩忙”[1]843，梅堯臣平生致力于詩歌創作，現存詩歌2878首。為便于研究，我們依據朱東潤《梅堯臣集編年校注》，對其30年間的詩歌體裁按年進行統計，列表1如下。從表1中，我們可以很直觀地看到兩方面信息：一是年均存詩量的變化。從現存詩歌來看，梅堯臣有詩傳世的創作生涯約30年，自天圣九年（1031）至嘉祐五年（1060），以慶歷四年（1044）為界，可以分為前后兩個時期。前期13年，累計存詩521首，年均40首。后期16年又4月，累計存詩2357首，年均約145首。其中皇祐元年至皇祐三年（1049-1051）在宣城守父孝，創作量驟降，皇祐五年（1053），又丁母憂，

期間創作量有所減少。后期創作量遠大于前期，與其詩壇地位提升直接相關。二是詩歌體裁的分布。五言詩是梅詩的主導樣式，包括五言律詩與

五言古詩，五言古詩超過千首，可謂一枝獨秀。七言詩是梅詩的補充樣式，七言各體之和尚不及五律一體，約占總量四分之一。梅詩的體裁為什

么呈現出這種狀態？對梅詩及宋代詩歌有何意義？本文擬就其幾種主要體裁的變化予以探討。

五言律詩：成功進軍詩壇的體裁

從《分布表》來看，五言律詩是梅堯臣僅次于五言古詩的重要體裁，也是梅堯臣始終堅持的一種體裁，平均每年存詩約27首，最少的一年是明道二年（1033），該年不獨五律少，其他各體詩歌存世量都少。總體上后期多于前期，前期為217首，年均167首，后期為576首，年均353首。五律的增長幅度小于總量的增長幅度，說明五律的重要性在后期呈下降趨勢。

如果將五言律詩與五言古詩相比，我們很容易發現一個有趣的現象：五律的總數明顯少于五古，可在慶歷四年之前，五律的總數反倒高于五古，五律為217首，五古僅為151首，二者頗懸殊，這說明在前期創作中，梅堯臣最重視的體裁是五律。尤其是剛入詩壇的天圣九年、明道元年，分別是27首、22首，更是引人注目，可以說，五律是梅堯臣進軍詩壇的首選題材。這是為什么？其緣由大概有以下幾點：

其一，梅堯臣早年多次參加科舉考試，“累舉進士，輒抑于有司”[2]1093，因而，對科舉之道，一定較為關注。當時科舉主考官劉筠、錢惟演、晏殊等都是“西昆派”領袖人物，他們主導著詩壇風向。五律、七律是西昆派唱和的主要樣式，華靡富麗，窮愁不遇的詩人梅堯臣也有少量類似作品。比如《無題》：“斗覺瓊枝瘦，慵開寶鑒妝。臨風恐仙去，倚扇怯歌長。綠桂熏輕服，靈符佩縹囊。西鄰空自賦，不解到君傍。”[1]47該詩作于明道元年（1032），應是梅堯臣剛任職河陽縣（今河南孟州）主簿之際，前六句香艷濃軟，末兩句似有寄托，“西鄰”是詩人自指，河陽地處汴京之西。由此可知，梅堯臣早年也難免受到西昆體余風的影響。

其二，梅堯臣學詩，從五言古詩入手，卻以五言律詩登上詩壇。其《依韻答吳安勖太祝》曰：“我于文字無一精，少學五言希李陵。當時巨公特推許，便將格律追西京。”[1]879從學習李陵五言古詩入手，進而因為進入西京詩人圈，在“巨公”的推許帶動下，轉向律詩創作。梅堯臣于天圣九年初入仕途，任河南縣（在今河南洛陽）主簿，恰巧前宰相錢惟演來洛陽擔任西京留守，歐陽修擔任留守推官，很快形成了西京文人圈。梅堯臣自然地加入其中，西京唱和成為一時盛事。相較于五古、七古等樣式而言，五律的篇幅適中，能展示格律技巧，更適合酬唱，梅堯臣也就很自然地多用五律。《邵氏聞見錄》記載：“天圣明道中，錢文僖公自樞密留守西都，謝希深為通判，歐陽永叔為推官，尹師魯為掌書記，梅圣俞為主簿，皆天下之士，錢相遇之甚厚。”[3]81核心成員有錢惟演、謝絳、歐陽修、尹洙、梅堯臣、張汝士、楊俞，其中錢惟演年齡最長、官職最高，是“西昆派”的領導者，也是西京文人圈的領袖。因此，梅堯臣初入洛陽詩壇的詩歌自然不能不受到錢惟演的影響。梅堯臣《緱山子晉祠》題下自注：“以下陪太尉錢相公游嵩山七章。”[1]15未言是唱和詩，但肯定是應景之作。《緱山子晉祠》與《少林寺》《少姨廟》《天封觀》《會善寺》《啟母石》《轅道》，無一例外都是五言律詩。另一首《留守相公新創雙桂樓》是題錢家新居之作，也是一首五律，全詩如下：

藻棟起霄間，芳條俯可攀。晩云談次改，高鳥坐中還。日映城邊樹，虹明雨外山。唯應謝池月，來照袞衣閑。[1]29-30

雖以寫景為主，但高華富貴。他的《太尉相公中伏日池亭宴會》是一首五言排律，風格與此相似。體裁與格調的選擇，決非偶然，當與題詩對象直接相關。直到錢惟演去世后，梅堯臣的挽詩《隨州錢相公挽歌三首》仍然是五律。

其三，梅堯臣早期詩歌受到謝絳的影響最大。謝絳（994-1039）字希深，浙江富陽人。大中祥符八年（1015）進士，歷任秘書省校書郎、太常侍奉禮郎、河南府判官、權開封府判官、汝陰縣令等職。梅堯臣與謝絳的特殊關系在于，天圣五年（1027），梅堯臣娶謝絳之妹為妻。謝絳比梅堯臣年長九歲，“年十五起家，試秘書省校書郎”[2]715，閱歷豐富，對梅堯臣照顧甚多，因此梅堯臣與謝絳的酬唱就很頻繁。僅天圣九年至明道二年（1031-1033）年間，他們交往的詩歌就有以下諸篇：endprint

和謝希深會圣宮（五排）

寒食前一日陪希深遠游大字院（五律）

依韻和希深游大字院（五排）

秋日同希深昆仲游龍門香山，晚泛伊川，觴詠久之，席上各賦古詩，以極一時之娛（五古）

依韻和希深雨后見過小池（五律）

依韻和希深游府學（五律）

依韻和希深游樂園懷主人登封令（七絕）

中伏日陪二通判妙覺寺避暑（五律）朱東潤：《梅堯臣集編年校注》：“二通判，其一當為謝希深，其一疑即孫祖德。”上海古籍出版社2006年版，第17頁。

河南受代前一日希深示詩（五古）

依韻和希深立春后祀風伯雨師畢過午橋莊（五律）

留題希深美檜亭（五律）

和希深避暑香山寺（五律）

和希深晩泛伊川（五律）

希深所居官舍新得府相蔬圃以廣西園（五律）

希深惠書言與師魯永叔子聰幾道游嵩因誦而韻之（五古）

聯句（古木含清吹，五古）

希深洛中冬夕道話有懷善慧大士，因探得江字韻聯句（五排）

希深本約游西溪，信馬不覺行過，據鞍聯句（五律）

同希深馬上口占，送九舅入京成親聯句（五律）

玉塵尾寄傅尉越石聯句（五古）

依韻和希深新秋會東堂（五排）

以上21首詩中，五律11首，五言排律5首，五古4首，七絕1首。五律比例最大，不僅說明梅堯臣與謝絳志趣相同，還能說明梅堯臣受到謝絳的影響。在9首“依韻”及“和”作中，有5首為五律。謝絳的原唱已經全部不存，但可以得知，是謝絳帶動了梅堯臣的五律創作。

第四，五言律詩具有的體裁個性比較適合梅堯臣。如前人所說：“五言律規模簡重，即家數小者，結構易工。”[4]81“五言律，文意簡潔，才雄力富者不能盡其施展。”[5]3319五言律詩長短適中，結構相對簡單，不適合大開大合、縱橫馳騁，不適合才華橫溢的詩人，卻適合普通詩人，適合初學者，便于操作。在宋代詩人，梅堯臣的才華不及歐陽修、蘇軾等人。景祐元年（1034），比他年輕五歲的歐陽修作《書懷感事寄梅圣俞》，將梅堯臣直接比喻為唐代的苦吟詩人賈島，“圣俞善吟哦，共嘲為閬仙。”[2]1289而賈島正是以五律見長的詩人。所以說，梅堯臣選擇五律，是選擇了正好適合自己才情的體裁。

梅堯臣攜五言律詩成功進軍詩壇之后，并沒有放棄五言律詩。后期創作的比例雖然有所下降，但仍然是僅次于五言古詩的體裁。在保持總體穩定的情況下，慶歷八年（1048）出現大幅增長，多達90首，幾乎占全年詩歌的三分之一。慶歷八年的詩作，得益三個方面：一是仕途向好。正月，梅堯臣在京授國子監博士，賜緋衣銀魚。喜悅之情，形之于五律《賜緋魚》，詩曰：“蹉跎四十七，腰間始懸魚。茜袍雖可貴，發短齒已疏。兒女眼未識，競來牽人裾。不知外朝眾，君恩慚有余。”[1]429這期間寫下了一些流連光景的五言律詩，如《朧月》《泥》《未晴》《夜陰》《夜晴》等詩。盡管本年三月，出生才五個月的小女稱稱夭亡，令他一度陷入悲傷，但五月回鄉，八月又得故人晏殊的賞識，辟為陳州（河南淮陽）鎮安軍度判官，心情逐漸好轉。二是得江山之助。該年五月，梅堯臣偕妻刁氏回宣城，往返乘船經汴水、淮河、運河、長江，中途停靠揚州、金陵等地，沿途風物激發其創作熱情，寫下了許多紀行詩，如《長蘆江口》《早發》《慈姥山石崖下竹鞭》《望夫石》等詩。三是得友人之助，往返宣城途中，都于揚州拜會歐陽修，與之唱和，抵達陳州之后，又與晏殊唱和，其實早在兩年前，梅堯臣經潁州，拜見晏殊，就已經得到晏殊的稱許梅堯臣有首次韻五律，題作《以近詩贄尚書晏相公，忽有酬贈之什，稱之甚過，不敢輒有所敘，謹依韻綴前日坐末教誨之言以和》。《梅堯臣詩集編年校注》，第369頁。

。在與歐、晏的唱和詩中，梅堯臣有些五律。另外，梅堯臣還與其他朋友唱和，也寫下一些五律，如《夜泊虹縣，同施景仁太博河上納涼書事》《施景仁邀詠泗州普照王寺古檜》《舟次山陽呈王宗說寺丞》等等。

梅堯臣的五言律詩取得了較高的成就，方回甚至將之推到宋人五律第一的位置。方回評梅堯臣《閑居》曰：“若論宋人詩， 除陳、黃絕高，以格律獨鳴外， 須還梅老五言律第一可也。雖唐人亦只如此，而唐人工者太工，圣俞平淡有味。”[6]970在評價陳與義《與大光同登封州小閣》詩時，方回再次有感而發：“若五言律詩， 則唐之工者無數， 宋人當以梅圣俞為第一， 平淡而豐腴。”[6]42方回獨具只眼，道出了梅堯臣五律獲得成功的關鍵——“平淡有味”“平淡而豐腴”，這也是其五律與五古相通之處。他的五律盡管有不少酬唱應景之作，但真正代表其水平和特點的還是那些寫景之作，如他的名作《魯山山行》：

適與野興愜，千山高復低。好峰隨處改，幽徑獨行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞。[1]168

該詩寫于康定元年（1040），為其前期作品，直寫途中所見，隨意自得，安閑悠然，尾聯借助雞聲引向杳遠的人家，余味無窮。中間兩聯雖是工巧的對偶，卻無勉強著力之態。方回將此詩與王安石比較，曰：“王介甫最工唐體，苦于對偶太精而不脫灑。圣俞此詩尾句自然，熊鹿一聯，人皆稱其工，然前聯尤幽而有味。”[6]174他稱贊梅詩對偶灑脫，幽而有味。后期所作的《閑居》更臻平淡有味之境：

讀易忘饑倦，東窗盡日開。庭花昏自斂，野蝶晝還來。謾數過籬筍，遙窺隔葉梅。唯愁車馬入，門外起塵埃。[1]727

該詩作于至和元年（1054），詩人丁母憂居于宣城。寫閑居時所見所聞所感，內容極其普通，卻散淡有味。

可見，五律不僅是梅堯臣的入門詩體，而且在數量上、質量上保證和提高了梅堯臣的詩壇地位。

五言古詩：獨樹一幟的體裁

漢代以后，直到初唐，五言古詩都是最主流的詩歌體裁，所謂“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”[7]2。人自覺創作，從漢樂府到游仙詩、山水詩、田園詩，主體都是五言古詩。到了唐代，隨著近體詩的興起，五律、七古、七律創作的繁盛，五言古詩的重要性隨之下降。尤其到了中唐以后，五言古詩不太受到詩人們的喜愛，正如趙翼所說：“中唐以后，詩人皆求工于七律，而古體不甚精詣；故閱者多喜律體，不喜古體。”[8]118這種下滑態勢一直延續到北宋，直到“北宋詩文革新”之際，復古風起，詩人們才漸漸重視五言古詩。endprint

在梅堯臣各體詩歌中，五言古詩數量最多，超過總數三分之一，成就也最高。宋犖《漫堂說詩》有言：“五言古，漢、魏、晉、宋，名篇甚夥……余意歷代五古，各有擅場，不第唐之王、孟、韋、柳，即宋之蘇、黃、梅、陸，要是斐然。”[9]417宋代四位詩人中，梅堯臣是年代最早的詩人。錢鍾書先生曾評價梅詩，“其古體優于近體，五言尤勝七言”[10]167，古詩足以自成一家。可以說五言古詩是梅堯臣得以安身立命的體裁。

梅堯臣為何如此喜歡五言古詩？為何能以五言古詩獨樹一幟、奠定北宋詩歌開山祖師的地位？

眾所周知，五言古詩經過千余年的發展已經形成了自己的傳統，自己的品格。反映民生疾苦、窮愁不遇是五言古詩一以貫之的主題。漢樂府、阮籍《詠懷詩》、陳子昂《感遇》、杜甫“三吏”“三別”組詩，都是五言古詩史上的名作。某種程度上，五言古詩具有接近下層民眾的性質，更適合表現日常生活。

梅堯臣早年科場不順，后來長期沉淪州縣，畢生窮愁潦倒，是被公認的“窮士”。歐陽修曾對別人說，“近時蘇、梅，二窮士耳”[11]22，梅堯臣也只得以貧賤自持，以文字來抒懷。“微生守賤貧，文字出肝膽”[1]368，窮士的身份和閱歷，使得他與高華富貴的詩歌漸行漸遠，讓他日益親近五言古詩。康定元年（1040），梅堯臣任襄城縣令，適逢天災人禍。西夏反叛，大舉入侵，河水泛濫，襄城受災，官方還大肆征兵，“互搜民口，雖老幼不得免。上下愁怨”[1]164“老幼俱集，大雨甚寒，道死者百余人，自壤河至昆陽老牛陂，僵尸相繼”[1]165，梅堯臣親眼目睹這場巨大災難，寫下了感人肺腑的《田家語》《汝墳貧女》等詩，記錄下層民眾的心聲。梅堯臣自覺地繼承漢樂府至杜詩的傳統，有意“錄田家之言次為文，以俟采詩者”[1]164，有意運用五言古詩的形式，顯然認識到五言古詩的傳統優勢。

五言古詩大量增加是在慶歷四年，這一年是梅堯臣一生中極其艱難不幸的一年。年初，梅堯臣在湖州監稅任上，生活已經相當窘迫，嗟嘆“文章自是與時背，妻餓兒啼無一錢”[1]232；五月，解官回宣城；六月，渡江赴汴京；七月七日，妻子謝氏在舟中不幸病逝，年僅三十七歲，令他悲痛不已；同月之內，次子十十又去世，不啻雪上加霜。梅堯臣陸續寫下許多悼妻傷子的詩歌，其《悼亡三首》曰：

結發為夫婦，于今十七年。相看猶不足，何況是長捐。我鬢已多白，此身寧久全。終當與同穴，未死淚漣漣。

每出身如夢，逢人強意多。歸來仍寂寞，欲語向誰何。窗冷孤螢入，宵長一雁過。世間無最苦，精爽此銷磨。

從來有修短，豈敢問蒼天。見盡人間婦，無如美且賢。譬令愚者壽，何不假其年。忍此連城寶，沉埋向九泉。[1]245-246

在他看來，謝氏是世間最美麗最賢淑（“美且賢”）之人，是他無價的“連城寶”，喪妻是他人生中遭受的最沉重最痛苦（“最苦”）的打擊。這三首詩延用潘岳《悼亡詩三首》（五古）的體式，而非元稹《遣悲懷三首》的七律新樣，也沒有采用五律的樣式。他一定最認同五古的抒情功能，也就自然而然地用五古來抒寫心中的傷痛。接下來的《淚》《秋日舟中有感》《書哀》，稍后所作的《書謝師厚至》《新冬傷逝呈李殿丞》，次年所作的《悼子》《懷悲》《師厚與胥氏歸來奠其姑》等詩都是五言古詩。《懷悲》以平常的話語，向妻子哭訴其錐心泣血之痛：

自爾歸我家，未嘗厭貧窶。夜縫每至子，朝飯輒過午。十日九食齏，一日儻有脯。東西十八年，相與同甘苦。本期百歲恩，豈料一夕去。尚念臨終時，拊我不能語。此身今雖存，竟當共為土。[1]287

意思與元稹“誠知此恨人人事，貧賤夫妻百事哀”相似，但用五言古詩寫來，細節更加日常化，情緒更低緩。

上述五古詩歌，在繼承傳統的同時，已經有所發展。還有些詩歌，在表現日常生活方面走得更遠，如《范饒州坐中客語食河豚魚》《稺子獲雀雛》以及《秀叔頭虱》《八月九日晨興如廁有鴉啄蛆》之類不宜為詩的內容，也出現在五言古詩中。

在五言古詩的發展過程中，還形成了長于敘事的傳統。相對于五律、七律的八句而言，相對于適合縱橫鋪敘的七言古詩而言，五言古詩具有長于敘事的優勢。樂府詩《陌上桑》《孔雀東南飛》、杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》等詩都是五古名篇。宋人就已經指出，“圣俞詩長于敘事”[11]67，所以他的一些長篇幾乎都是用五古寫成。《傷白雞》《潘歙州話廬山》《五月十三日大水》以及前文所論的《田家語》《汝墳貧女》等詩都是敘事強很強的詩歌。他還喜歡根據別人的敘述，寫作詩歌，如《希深惠書，言與師魯、永叔、子聰、幾道游嵩，因誦而韻之》，作于明道元年（1032），則是將謝絳的書信改寫成長達500字的五言古詩，類似的還有《子聰惠書，備言行路及游王屋物趣，因以答》《寄題滁州醉翁亭》《韻語答永叔內翰》《武陵行》等等都是改寫他人之作的五古長詩。[12]138-140這些詩敘事委曲周詳，具有歐陽修所說的“閑肆”之態。

在詩歌風格方面，五言古詩也漸漸形成了自己的特征：古澹渾融，自然平淡。由謝靈運、謝、陶淵明至王維、孟浩然的山水田園詩，都體現了這一風格。梅堯臣自覺追求古淡之風，自然對五古情有獨鐘。慶歷六年（1046），他向晏殊報告自己的創作體會，說：“因吟適情性，稍欲到平淡。苦辭未圓熟，刺口劇菱芡。”[1]368自信抒發真性情，接近平淡的境界，但又承認尚還不夠純熟，有些生硬。嘉祐元年（1056），他告訴杜挺之等人：“作詩無古今，唯造平淡難。”[1]845這是他晚年縱覽古今詩壇的深刻體識。無論對其“平淡”詩風作何理解，都不能否定與陶詩的淵源、與五言古詩傳統的淵源。程杰指出，梅堯臣詩“閑肆而時得雋永的內容多見于古體，主要是五古”[12]152。五言古詩是其平淡詩風的最佳載體，也是最主要載體。

五言古詩的上述題材、風格等傳統，除了與梅堯臣的窮士身份、個人興趣相一致外，還符合他的性格。同樣是寫作五言古詩，他的朋友蘇舜欽的五言詩則不及他。原因固然是多方面的，性格是其中重要的原因之一。盡管五言古詩也有韓詩奇豪一格，但并不是主調。古澹高渾的品性，不太適合蘇舜欽豪放激宕的性格。慶歷四年，歐陽修作《水谷夜行寄子美圣俞》，對蘇、梅二人作出形象生動的比較：endprint

子美氣尤雄，萬竅號一噫。有時肆顛狂，醉墨灑霶霈。譬如千里馬，已發不可殺。盈前盡珠璣，一一難柬汰。梅翁事清切，石齒漱寒瀨。作詩三十年，視我猶后輩。文詞愈清新，心意雖老大。譬如妖韶女，老自有余態。近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬。初如食橄欖，真味久愈在。蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭。梅窮獨我知，古貨今難賣。[2]46

梅堯臣在《偶書寄蘇子美》詩中認同歐陽修的評價：“吾交有永叔，勁正語多要。嘗評吾二人，放檢不同調。”[1]251雖然表面上，歐陽修沒有作出高下之分，但評價中暗含主次優劣之分的。梅堯臣的性格相對平和沉靜中正，歐陽修《梅圣俞墓志銘》給他的評價是：“圣俞為人仁厚樂易，未嘗忤于物，至其窮愁感憤，有所罵譏笑謔，一發于詩，然用以為歡，而不怨懟，可謂君子者也。”[2]881“不戚其窮，不困其鳴，不躓于艱，不履于傾。養其和平，以發厥聲。”[2]883梅堯臣的這種性格顯然更適合五言古詩。

盡管五言古詩并不是北宋前期受人喜愛、被人看好的體裁，但適合梅堯臣的身份、才情、興趣和個性。梅堯臣選擇了五古，加以發展，賦予其新的個性，取得了超越同儕的成就，并且順應了歐陽修的改革需求，從而推動了北宋詩歌的變革。

七言詩：后發的酬唱體裁

梅堯臣的七言詩包括七言古詩、七言律詩、七言絕句、七言排律在內，共685首，數量不算很少，約占總量的24%。從《分布表》來看，七言詩的分布卻很有特點，略而言之，則是前期很少，后期顯著增加。

從天圣九年至慶歷七年（1031-1047）的17年間，梅堯臣的七言詩僅存七律13首，七古40首、七絕52首、七排5首，共110首，僅占他現存七言詩總數的16%，約占17年詩歌總量（1019首）的11%，而且分布很不均衡，有11年無七律傳世，7年無七古、七絕傳世。梅堯臣所處的時代，七言詩絕對沒有如此冷落。前期七言詩如此之少，與時代風尚無關，只能說明梅堯臣前期對七言詩無甚興趣，有意疏離七言詩。慶歷五年（1045），梅堯臣在《答裴送序意》中說：“我欲之許子有贈，為我為學勿所偏，誠知子心苦愛我，欲我文字無不全。”[1]300夏敬觀認為“裴”字后脫一字，朱東潤考訂裴當是梅堯臣的友人裴煜，所論甚是。裴煜（1013-1067），字汝晦，慶歷六年進士，后知揚州、蘇州參見王秀云《宋代裴煜生平事跡初考》，未刊稿。。從該詩來看，裴煜當時即提醒梅堯臣“勿所偏”，建議他全面發展。裴煜是梅堯臣的至交，只有至交才能直言朋友的短處。裴序原文失傳，所說之“偏”具體所指無從確考，但他指出了梅堯臣偏離了當時詩壇的主流，不排除包括偏離七言詩這一主流樣式。

梅堯臣為何有所偏？在《答裴送序意》中給出的解答是：“我于詩言豈徒爾，因事激風成小篇。辭雖淺陋頗克苦，未到二雅未忍捐。安取唐季二三子，區區物象磨窮年。”[1]300其中表現了三層意思：一是他的詩歌是有感而發；二是崇尚二雅之風；三是反對唐末詩人摹寫物象之風。此處沒有涉及到詩歌體裁，但“唐季二三子”或許包括了長于七律的李商隱、溫庭筠、韓偓等人。這一觀點在隨后所作的《答韓三子華、韓五持國、韓六玉汝見贈述詩》中有了進一步的闡發：

圣人于詩言，曾不專其中。因事有所激，因物興以通。自下而磨上，是之謂國風。雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨識鳥獸，而為文字工。屈原作離騷，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寄在草木蟲。邇來道頗喪，有作皆言空。煙云寫形象，葩卉詠青紅。人事極諛諂，引古稱辨雄。經營唯切偶，榮利因被蒙。遂使世上人，只曰一藝充。以巧比戲弈，以聲喻鳴桐。嗟嗟一何陋，甘用無言終。然古有登歌，緣辭合征宮。辭由士大夫，不出于瞽蒙。予言與時輩，難用猶篤癃。雖唱誰能聽，所遇輒瘖聾。諸君前有贈，愛我言過豐。君家好兄弟，響合如笙叢。雖欲一一報，強說恐非衷。[1]336-337

這段文字言辭激烈，主張繼承雅頌傳統，反對描摹物象、互相奉承、馳騁雄辯、講究對偶等等，承認自己的觀念不切時宜，不為別人所重。所論雖然沒有涉及到詩歌體裁，但暗含體裁傾向。“諛諂”之類最易見于酬唱類詩歌，而最常用的酬唱體裁就是七律；“經營唯切偶”，當然包括五律與七律，而七律更甚，因為對偶難度大于五律；“引古稱辨雄”，最適宜它的是七言古詩。

令人意外的是，慶歷八年之后，梅堯臣的七言詩創作大有改觀。從慶歷八年至嘉祐五年的13年間，七言詩數量明顯增加，達575首，其中七律218首，七古202首，七絕144首，七排11首，占其七言詩總數（685首）的84%，占13年詩歌總數（1859）的31%。可見他后期的七言詩創作數量大幅提高。而且，這13年中，除皇祐元年至皇祐三年在宣城守孝之外，分布相對均衡，年年都有七律、七古存世，僅有兩年無七絕，其中有兩個高峰，一是慶歷八年，二是嘉祐元年至嘉祐四年。梅堯臣為何有如此大的轉變？歐陽修一語道破天機：“其應于人者多，故辭非一體。”[2]881因為隨著詩壇名聲的擴大，詩歌應酬的需要增加，導致其體裁、風格的多樣化。

在前期，梅堯臣的詩歌應酬相對較少，應酬的體裁主要是五律，也有少量七律，如《依韻和永叔同游上林院后亭見櫻桃花悉已披謝》《依韻和武平別后見寄》。隨著后期詩名的興盛，交游圈的擴大，詩歌應酬自然增多。后期，梅詩的主導體裁五言古詩也承擔著應酬的功能，如嘉祐四年，在61篇五言古詩中，以送友人赴任和唱和為內容的詩歌達50首，如《次韻和永叔試諸葛高筆戲書》《送李信臣尉節縣先歸湖州》《寄題劉仲叟澤州園亭》等。盡管五言古詩的應酬性顯著增加，但還不足以滿足多方面的應酬需要。以七言詩大增的慶歷八年為例，他先后多次歐陽修、晏殊唱和。一位是詩壇名流，揚州太守；一位是前宰相，現任上司。與他們的交往酬唱，詩歌體裁的選擇性就會受到一定的限制。《和永叔郡齋聞百舌》（七絕）、《依韻和歐陽永叔中秋邀許發運》（七律）、《和永叔中秋夜會不見月酬王舍人》（七律）等是歐詩的次韻之作，《詠歐陽永叔文石硯屏二首》（五古、七古）、《觀永叔集古錄》（七絕）、《觀舞》（七絕）、《觀永叔畫真》（七絕）、《畫真來嵩》（七律）等都具有與歐陽修交往性質。到陳州之后，晏殊召集大家，或飲酒賞花，或投壺賽詩，現存《郡合閱書投壺和呈相國晏公》（七律）就是記錄，另外還有《和十一月八日圃人獻小桃花二絶》（七絕）、《和梅花》《和新晴》（七律）、《和臘前》（七律）、《和十二月十七日雪》（七律）、《和歲除日》（七律）等唱和對象不明的詩歌，當是與晏殊及其他同僚的唱和之作。endprint

梅堯臣七言詩創作的最高峰是在其晚年，即嘉祐元年至嘉祐四年間（1056-1059）。次年四月梅堯臣即去世，否則這一高峰狀態還將延續。這四年間存世的七言詩274首，其中七律132首，七古76首，七絕57首，七排9首。特別是四年間七律的數量，占了七律總數的比例高達57%。其直接原因是這四年是梅堯臣最順心的時期。至和二年（1055）秋，梅堯臣結束丁憂，從宣城出發赴京城，所到之地，都與諸友酬唱。嘉祐元年五月抵達汴京，八月，在翰林學士趙概、歐陽修等十數人推薦下，梅堯臣出任國子監直講，次年由太常博士遷屯田員外郎。歐陽修知貢舉，推薦梅堯臣為禮部試官，嘉祐三年歐陽修又推薦他擔任《唐書》編修官，次年底，進都官員外郎。這一切順遂之事在很大程度上要得力于歐陽修等人的提攜，因此，他與歐陽修等人的交往、唱酬則格外密切。一方面，是出于真心實感，另一方面，也是交游的需要。剛到京城時，已是翰林學士的歐陽修踏著泥濘主動登門拜訪，讓梅堯臣大為感動，寫下七言長篇《高車再過謝永叔內翰》。后來，歐陽修贈送他絹布二十匹，梅堯臣作七言長詩《永叔贈絹二十匹》，稱贊他的高情厚誼。秋社之日，歐陽修邀請他喝酒，他寫下兩首七古《依韻奉和永叔社日》《社日飲永叔家》。歐陽修作《白兔》詩（七古），梅堯臣作《永叔白兔》《重賦白兔》。次年正月至三月，梅堯臣在試院五十日，與歐陽修、韓子華、梅摯、王禹玉、范景仁等人唱和，歐陽修《歸田錄》卷下詳細記載其唱和盛況：“余六人者，歡然相得，群居終日，長篇險韻，眾制交作。”“六人者相與唱和，為古律歌詩一百七十余篇，集為三卷。”[13]26-27詩歌唱和，是其試院生活的重要內容，梅堯臣積極投身于這場詩歌唱和月中。今檢《梅堯臣集編年校注》卷二十七，自《上元從主人登尚書省東樓》起，至《上馬和公儀》止，共40首詩，超過了六人唱和的平均數。《二月五日雪》末句自注：“聞永叔謂子華曰：明日圣俞若無詩，修輸一杯酒。”梅堯臣作詩與否，居然成了歐陽修等人閑談賭酒之資，由此可見梅堯臣的活躍程度。在這40首詩中，五言詩僅6首，七言詩多達34首，足以證明七言詩是集體酬唱的主要樣式。

從試院酬唱來看，梅堯臣那些具有應酬性質的詩歌，包括次韻詩，不完全是被動的寫作，其創作時，仍然具有很高的熱情。他往返宣城沿途所作的許多應酬性質的詩歌，也是如此。這種創作狀態，有利于提高酬唱類詩歌的水平。

在七言酬唱類詩歌中，盡管古樸、平淡、雋永的個性特征有所弱化，但沒有完全失去平淡的本色，如《和劉原甫復雨寄永叔》：

階下青苔欲染衣，晴光才漏又霏微。沖風燕子銜泥去，隔樹鵓鴣嗔婦歸。乍冷乍陰將禁火，自開自掩不關扉。渾身酸削懶能出，莫怪與公還往稀。[1]1141

該詩作于嘉祐五年，從“渾身酸削”來看，他已身染疾病。前三聯全是寫景，從容淡定，自具生機、活力和樂趣，毫無生病時的窘困不安之狀。

需要補充說明的是，七言詩并非都是應酬詩。七律大增的慶歷八年，途中有《小村》詩：

淮闊州多忽有村，棘籬疏敗謾為門。寒雞得食自呼伴，老叟無衣猶抱孫。野艇鳥翹唯斷纜，枯桑水嚙只危根。嗟哉生計一如此，謬入王民版籍論。[1]475

此詩關心民瘼，將生活瑣事、貧寒之狀、衰敗之景寫入七律，深得杜詩七律的精髓。另如著名的《東溪》：

行到東溪看水時，坐臨孤嶼發船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。[1]772-773

車馬勞頓之后，小坐溪畔，將目見之景拾掇入詩，安閑自得，加之寫景如在目前，對偶工整自然，所以這首詩被胡仔視為梅詩“工于平淡，自成一家”[14]175的代表。由此可見，包括七律在內的七言詩，也起到映襯梅詩特色的作用。

在梅堯臣各種體裁詩歌中，七言詩的地位類似于他成名之后的配套體裁，多用于酬唱，取得了很高的成就。更重要的是，七言詩的創作有利于糾正前期的體裁偏向，使得他真正融入詩壇主流隊伍之中，成為詩壇主將，從而更好地引導宋詩發展的走向。

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[13]歐陽修.歸田錄[M].韓谷等，校點.上海：上海古籍出版社，2012.

[14]胡仔.苕溪漁隱叢話[M].廖德明，校點.北京：人民文學出版社，1962.

責任編輯：鳳文學endprint