新課標下高中古詩文審美性教學芻議

黃芳

【摘 要】審美性是文學作品最根本的屬性。新課標下的高中語文新教材選文都比較注重文章的審美情趣和文化內(nèi)涵，為學生感知審美提供了沃土。文學作品的美具有共性，即作品的美一方面體現(xiàn)在語言形式，另一方面體現(xiàn)在作品的內(nèi)容。而要欣賞到古詩文的美，光靠課堂是不夠的，還要注重課外的積累。

【關鍵詞】新課標 ?高中古詩文 ?審美性教學 ?形式 ?內(nèi)容

【中圖分類號】G ?【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12B-0019-02

審美性是文學作品最根本的屬性。蔡元培認為：“美育者，與智育相輔而成，以圖德育之完成者也。”德國著名詩人、哲學家席勒指出，“要把感性的人變成理性的人，唯一的途徑是先使他變?yōu)閷徝赖娜恕薄８咧姓Z文新課標也指出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”

新課標下的高中語文新教材選文都比較注重文章的審美情趣和文化內(nèi)涵，尤其是古詩文。選入教材的古詩文大都文質(zhì)兼美，內(nèi)容上有的抒發(fā)人生抱負，或壯志難酬，或懷才不遇;有的謳歌親友之間的情誼，或依依不舍，或望月思人;還有的抒發(fā)熱愛自然山水之情，縱情天地間等，這些作品都具有較高的審美性，為學生感知審美提供了沃土。

高中學生身心發(fā)展?jié)u趨成熟，具有一定的閱讀表達能力和知識積累，教師可通過審美教學進一步提高學生的人文素養(yǎng)和審美境界。在語文課堂教學過程中，學生是審美的主體，教師起主導作用。教師在教學中所起的作用就是如何更好地引導學生發(fā)現(xiàn)美、感知美、認識美、欣賞美。

文學作品的美具有共性，即作品的美一方面體現(xiàn)在語言形式，另一方面體現(xiàn)在作品的內(nèi)容，古詩文也不例外。我們在進行古詩文審美性教學時，可由淺入深，從詩文作品的語言形式入手。

從形式方面看，古詩文作品的審美性體現(xiàn)在文本的形式美，如通過意象、意境、音韻、色澤等來表達。例如陳子昂的《登幽州臺歌》，通過詩人營造的意境，我們感覺到了作者的自負驕傲與孤獨。

內(nèi)容上，文學作品的審美性主要體現(xiàn)在作品主題的深刻性和內(nèi)蘊的豐富性，體現(xiàn)在對生命意義的揭示。而這又具體表現(xiàn)在兩個層面：淺層內(nèi)容即作品的思想感情，深層內(nèi)容即作品蘊含的普遍性，如文化價值、民族精神、民族心理、人類共同的情感世界，等等。

詩歌的思想感情分析在尋常教學中很常見，學生也比較容易理解，故不舉例贅述。深層次的審美如杜甫《茅屋為秋風所破歌》，其中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之所以成為千古名句，原因之一就是我國具有厚重的儒家思想傳統(tǒng)，而儒家思想的精華之一就是憂國憂民，思己及人，杜甫如此，古人如此，今人也如此。再如王勃的《滕王閣序》，自從孔子的高足子夏提出“學而優(yōu)則仕”，仕途與中國古代文人便結(jié)下了不解之緣。王勃的內(nèi)心世界有儒家士子血脈中一脈相承的“仕宦情結(jié)”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”王勃如是，李白如是，蘇軾如是……艱難險阻泯滅不了他們濟世的信仰。這種人生哲學，是對理想的執(zhí)著不懈的追求。這些都是詩文作品中的“美”，學生不易理解和體會，需要老師多加引導。

對文學文本內(nèi)容的解讀可以是多層次多角度的，教師可以根據(jù)學生的水平引導其從深淺不同層面來解讀。還是以陳子昂的《登幽州臺歌》為例，在理解詩歌的思想感情這一基礎上，我們可以品讀到深層次的美，即作者的胸懷格局之大，意境之開闊，生命被放大了，就會感到驕傲，又因為意識到如此遼闊的生命并不多，又出現(xiàn)了巨大的蒼涼感。這就是唐詩，格局變大了，體現(xiàn)了唐代的開闊性與生命的自由活潑，這就是審美。

再如《竇娥冤》，通過竇娥的悲慘命運揭示的淺層內(nèi)容為，對當時黑暗現(xiàn)實的批判，對善良、勇敢、孝順的竇娥的同情。而深層次審美揭示了這樣一個主題：竇娥的悲劇是時代與社會的悲劇，體現(xiàn)了整個專制社會對真善美的毀滅，讀者在對竇娥的悲憫中，體現(xiàn)出人類對正義的維護，對善良、勇敢、孝順等品質(zhì)的肯定。

由此可見，審美取向教學要關注詩文作品的內(nèi)容與形式之美，二者不可分離，從中獲得生命的感悟、心靈的陶冶，同時獲得文學審美鑒賞能力的提高。例如讀《登高》，要體會生命的沉重與憂郁，讀《夢游天姥吟留別》，要體驗生命的坎坷與夢想的自由。審美閱讀指向?qū)ι饬x的感悟，審美取向的閱讀就是要利用文學形象喚醒學生的生命意識，促進學生的精神成長，獲得生命的感動。

詩文這樣美，那該怎么教？審美閱讀是一種體驗式閱讀，審美取向教學一般采用誦讀課型和品讀課型。簡單地說，就是誦讀—品讀—想象—體驗。通過誦讀，形成對詩文的形象感知，再品讀關鍵字詞句段，結(jié)合自身經(jīng)驗，通過想象與聯(lián)想，在品味體驗中形成生命感悟，獲得美的感受。

例如《迢迢牽牛星》的首句“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，學生多半認為此句平淡無奇，淺顯易懂，更提不上有什么“美”。反復誦讀熟悉詩文后，老師可引導學生品讀該句時從淺顯的互文入手，既是互文，為何不說“皎皎牽牛星，迢迢河漢女”？可引導學生想象“皎皎”意在寫織女星，聯(lián)想到女性之美;不說織女星卻說河漢女，讓人聯(lián)想到的是一個活生生的女子，與下文素手織布、涕零如雨、隔河相望等諸多情態(tài)動作相連。可見，看似簡單的一句話卻有豐富的意蘊，沈德潛說“平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色”，其意在此。

在品讀時，可從作品的語言、形象和畫面入手，要注意品讀獨特的表達方式、表現(xiàn)手法的藝術效果，從而品味出作品的言外之意。例如品關鍵字詞句的意蘊或傳神之處，如“云破月來花弄影”的“弄”，“海上生明月”的“生”。品讀非常規(guī)的詞語搭配或句式結(jié)構(gòu)，如《過秦論》開篇幾句：“秦孝公據(jù)崤函之固……并吞八荒之心”，賈誼不說“有席卷天下，包舉宇內(nèi)之意，囊括四海，并吞八荒之心”，這樣寫雖工整，卻略顯平板，賈誼的寫法既有一貫到底的氣勢，又有波浪起伏的韻味，句式節(jié)奏既統(tǒng)一又變異。

還可品讀修辭效果、細節(jié)描寫、意境等，通過品讀，加以想象，品味內(nèi)在豐富情感或意蘊。例如李白的《將進酒》一開篇即是“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”，運用夸張，氣勢洶涌澎湃，空間廣闊，時間遼遠，李白四處流浪之后，生命中有一種豁達與豪邁，這就是一種“美”。

當然，一篇詩文，美者眾多，執(zhí)教者應該具體把握這些美之所在，然后才能引導學生實現(xiàn)美的賞析。教師在教學時，可根據(jù)教學需要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及人文心理等，有些篇目可以同類拓展，甚至按專題進行，如送別專題，方便學生加深理解及積累。

例如古人送別，珍惜友情是我們優(yōu)秀的民族精神，離情別意也是古代文人騷客詠嘆的永恒主題。學生接觸的送別詩也比較多，可以以課文為契機做專題講授。例如教授柳永的《雨霖鈴》時，筆者讓學生在誦讀的基礎上熟悉內(nèi)容，還原離別之景，再引導學生品讀關鍵字詞句體驗離別之情，最后想象離別之人，感同身受，領略本文的送別之美。這是課文，在做專題時，可以從《詩經(jīng)·大雅·烝民》“仲山甫阻齊，式遄其歸”講到《論語》的“有朋自遠方來不亦樂乎”“君子以文會友，以友輔仁”，再講到《呂氏春秋》的俞伯牙與鐘子期等，來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，再以唐宋為重點搜集不同類型的送別詩讓學生體會其中的酸甜苦辣，最后學生可以選一首送別詩詞做較詳細的審美分析，感興趣的同學可以此為基礎寫學科論文。

而要欣賞到詩文的美，光靠課堂是不夠的，還要注重課外的積累。古人云：“觀千劍而后識利，操千曲而后曉聲”，說的就是積累的意義。大量閱讀優(yōu)秀讀物，是提高文學審美能力的一種基本途徑。只要不斷有所感悟，有所積累，審美能力就有可能提高。教師可以在教材的基礎上補選優(yōu)秀篇目，擴大美的積累。還可引導學生做好讀書筆記，開閱讀討論會等。

此外，中國古代藝術是相通的，除了閱讀，還應該培養(yǎng)學生對中國古代書法、繪畫、音樂、建筑的興趣，以融會貫通。有條件的學校可以開設這方面的校本課程，或者提供課題指引，組織學生寫學科小論文。

值得一提的是，審美閱讀是一種體驗式閱讀，新課改也強調(diào)學生在閱讀中的獨特感受、體驗與理解，倡導學生有自己的閱讀體驗。教師在引導體驗詩文作品審美時，要根據(jù)學生水平，以學生對作品語言形式的分析為依據(jù)，研讀文本，廣泛參照作品創(chuàng)造的歷史文化背景和作家意圖，讓學生體會作者情感，最后落實到學生對作品的解釋與評價上，融入作品蘊含的傳統(tǒng)文化、生命意識中去，進而提升到審美層面。這是語文新課標對文學課程與教學的基本認識，也是審美教學的基本認識。切不可拋開作家作品，在體驗觀點上一味求新求異，或者教師空講理論。如有學生評價朱自清先生的《背影》時，說“父親”攀爬月臺不守交通規(guī)則，這就矯枉過正，背離原文了。

（責編 劉 影）