文化人類學視野中的文化與教育

楊小英

摘 要：探討文化人類學視野中文化與教育的概念與關系。人類學視野中的教育，實際上被看作一種文化現象和文化過程，教育是文化濡化、文化傳播、文化傳遞、文化傳承、文化學習。教育則具有一定的文化功能，如：文化生成積淀功能、文化傳遞功能、文化選擇功能和文化的創造功能。

關鍵詞：文化人類學;概念;關系

文化人類學（Anthropology）是一門全面研究人及其文化的學科。它研究的一個重要方面是人類群體及個體的文化交流、傳承及習得。教育學作為專門研究如何培養人類下一代問題的一門學科，也肩負著傳遞知識、傳播文化的功能。這樣文化人類學與教育學之間就有了天然的紐帶。在中國，文化人類學和教育學一樣，都是“舶來品”。在學術反思潮流的影響下，人類學“本土化”的“呼聲”很高，“教育學”也開始注重研究自己的“文化性格”。人類學通過研究文化來理解人性，教育研究通過研究教育現象和教育問題來揭示“如何培養人”，兩者的共同研究對象都是“人”。那么，在文化人類學的視野下，文化與教育有著怎樣的關系呢？

一、文化與教育的概念

1.文化的概念

文化的概念是文化人類學最核心的概念之一，每位人類學家都有自己對于文化的定義。同時，文化概念也是社會科學領域最復雜的概念之一。每位研究者在使用文化概念時都會定義它。

被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒（E.B.Tyllor）認為：“文化，就其在民族志中的廣義而論，是個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。”

美國人類學家哈維蘭（William A. Haviland）認為：“文化是一系列規則或標準，當社會成員按其行動時，所產生的行為屬于社會成員認可合適和可以接受的范疇之中。”

吉爾茨（Clifford Geertz）則認為：“文化是指從歷史沿襲下來的、體現于象征符號中的意義模式，是由象征符號表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延存和發展他的對生活的知識和態度。”

雖然不同的人類學家對文化的定義有著不同的界定，但是一般都認為文化具有如下特點：

（1）文化是共享的;

（2）文化是習得的;

（3）文化是整合的;

（4）文化是以象征符號為基礎的;

（5）文化是適應性的;

（6）文化是變遷的。

著名人類學家博厄斯提出了他的文化相對論（culture relativism）理論。然而，與其說文化相對論是一種理論，不如說是一種方法論，是一種思考問題的出發點，或者說是一種研究文化的態度。博厄斯認為，各民族文化的價值是平等的，不能用高低等級加以劃分。也就是說，不能像古典進化論者那樣認為西方是最高標準，其他文化則處于進化路線的低級階段。博厄斯強調，每一個民族都有其值得尊重的價值觀，不論用哪一個外族的觀點和價值體系去衡量都是不準確的。因為這不僅不能真正理解該民族及其文化的含義，而且還會使自己戴上有色眼鏡，用所謂西方發達國家的眼光去看待“落后”民族，這只能導致西方人無節制的自我膨脹情緒。因此，評價一種文化的價值，不能以自己的文化為標準。不同文化背景有著不同的價值和功能，任何一種文化只能從該文化的內部去研究、去理解。

2.教育的概念

所謂教育，一般有廣義和狹義之分。廣義的教育是自人類產生以來就產生的，泛指一切有目的地增進人的知識和技能，發展人的智力和體力，即只要是以影響人的身心發展為直接目的的活動，都可稱之為教育。狹義的教育指學校教育，是人類社發展到一定階段才產生的，是教育者按一定社會的要求和受教育者身心發展的規律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織的系統影響活動。

人類學對教育的界定與其對文化的理解具有密切關系。人類學視野中的教育，實際上被看作一種文化現象和文化過程。關于教育，綜觀人類學的發展史，主要有五種不同的觀點：

一是認為教育是文化濡化，強調教育是實現文化如何在群體內部代際傳遞的途徑。二是認為教育是文化傳播，強調教育是導致文化要素的空間或群體間分布上的遷移和變動的途徑。三是認為教育是文化傳遞，強調教育是把文化作為象征或符號在群體內部歷時性的社會傳遞過程。四是認為教育是文化傳承，強調文化的年長一代向下一代傳遞，而年青一代習得的社會過程。五是認為教育就是文化學習，強調教育是個體或群體對其生存環境不斷的能動適應過程。

綜上所述，在人類學中的教育是傳承和傳播文化的主要機制和途徑。

二、文化與教育的關系

一方面，文化其本意就是培養、培育、教養，這被認為是典型的教育本義;另一方面，文化也是教育某種意義上的積累延伸。文化要傳承和發展延續，就需要教育。文化是某一群體共享的意義體系，任何文化只有通過教育才能廣泛傳播，從而形成群體觀念，獲得社會共享，演變成文化。

文化人類學中無論是進化論還是傳播論，都是文化等級主義，只不過一個是歷時的進步過程，另一個是共時的擴散過程。而赫斯科維茨的文化相對論顛覆了它們：每個文化都有它自己的特色和價值，它塑造特定社會的人們的行為和習慣的思維模式，對其各群體所起的作用是相等，文化談不上進步或落后。因而，要尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存。人類學認為，教育是文化的傳承與習得，學校教育只是教育的一種特殊形式。社會的代際文化傳承不僅是在學校中進行，也是在家庭和社區活動中實現的。

本尼迪克特（R.Benedict）提出美國文化中教育的三個傳統功能：傳遞文化、轉變文化或者過渡文化及改造文化的功能。她力證教育具有“建立和打破”社會秩序的力量，賦予青少年自治和自我認識力，為向成年轉化做準備，并對社會和人都具有改造的意義。

人類學家透過文化來看教育，教育被賦予文化意義。“任何文化都看成是一個整合的系統，并且研究作為這個系統各部分的所有制度、習俗和信仰的功能。”任何文化現象都滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個與其他現象都互相關聯、互相作用，都是整體中不可分割的一部分，而教育是使文化得到延續的工具。“教育的意義在于就是訓練后生如何應用工具及器物，如何接受種種傳統習慣，如何使用社會權利及責任。”本尼迪克特也認為：“每個社會都會產生一種理想的成年人的性格，每個社會都會努力以濡化造成某種理想的成年人性格。”教育是訓導兒童學會和遵守文化規范、形塑文化人的工具。因此，從人類學視角來看，它是實現兒童文化的途徑，也是維系文化的重要制度。

德國著名教育人類學家斯普朗格提出“教育是文化過程”的重要命題，即把教育當作是通過“攝取吸收文化價值，體驗陶冶多維的人，促進生命個體總體生成”來實現其文化過程的思想，對我們了解教育的文化行提供了重要線索。文化決定教育，教育作為文化的一部分，必須遵守文化的價值、性質和形式，但是教育又反作用于文化，沒有教育就沒有文化的存在，教育是文化傳遞與文化形成過程中不可或缺的重要因素和部分。

綜合文化人類學家關于文化與教育的觀點可以得知，教育作為文化與知識的傳承，具有一定的文化功能。

1.教育具有文化生成積淀功能

它對文化成員中的發明發現的認可、保存，也指對外部文化的吸收、納入的過程。它不是對現有文化的堆積和簡單相加，它總是根據主體文化價值，把各種文化創新有機地、積累地編入整體文化中，結合成一個有機的體系。

2.教育具有文化傳遞功能

文化具有被傳遞性，即通過教育傳遞，人們才能了解其中的意義、觀念、技術，才表現出群體性。

3.教育具有文化選擇功能

教育對文化的選擇，包括了對文化的挑選、糅合、加工整理等制作過程，選擇文化貫穿于教育的全過程，也是按照社會或國家需要進行取優去劣的過程。

4.教育具有文化創造功能

任何教育結果都不是簡單復制，教育對文化具有更新作用，教育是對文化積淀、傳播和優化，也是在創造新的知識，從而促進文化的更新、創造，發明和發現。當然，教育的文化功能發揮何種性質、多大程度的作用取決于多種因素。

教育的文化功能值得我們在當代認真思考，文化人類學正是給了我們一把理解文化與教育的鑰匙去解決中國教育研究中極不善于從無處不在的文化中汲取“營養”的“空中樓閣”，以及教育研究中的“閉門封閉”，無視它同諸多社會文化現象之間的復雜聯系，使教育研究缺乏“文化的思考”，從而失去了豐富的文化理論的“滋養”。

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？誗編輯 溫雪蓮