基于師生發(fā)展的中學共生文化的特征解讀

何忠鋒

摘要：基于師生發(fā)展的中學共生文化建基于校本特色，是我校在長期育人實踐中凝聚起來的精神力量，這一文化的逐步形成和發(fā)展遵循人本原則、生活原則和參與原則，具有能動性、交互性、遷移性的基本特征。

關鍵詞：中學共生文化;基本特征;基本原則

中圖分類號：G635.6文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1992-7711（2015）17-009-2

學校是傳承文明、傳播文化的場所，校園文化是學校在長期育人實踐中凝聚起來的精神力量，基于師生發(fā)展的中學共生文化建基于校本特色，以關注師生共同的生命發(fā)展為旨歸，整合學校教育的各種元素，促進師生相互包容、相互影響，形成與之相應的共同的以包容合作為特征的觀念文化、交流互惠為特征的行為文化以及人本關愛為特征的制度文化，形成普通中學教育的引力場。這樣的校本文化具有以下基本特征：

一、能動性

能動性也就是意志的能動性，是指人的活動能夠相對獨立地脫離生物本能的約束，而受主觀意志的自由支配。基于師生發(fā)展的共生文化目標指向師生主體自主地、獨立地、自覺地從事和管理自己的學習活動，而不是在外界各種壓力和要求下被動地從事學習活動或需要外界來管理自己的學習活動。基于師生發(fā)展的共生文化的建構基于師生主體積極性、主動性和能動性的前提之上的，如果師生主體對自己的成長活動缺乏主動性和積極性，沒有發(fā)揮自己的能動作用，那么他就不會注意成長過程的有效性，當然也就不會進行自我計劃，自我監(jiān)察，自我評價和自我調(diào)控。由此可見，基于師生發(fā)展的共生文化的形成，其本身就離不開師生主體的主動參與。

基于師生發(fā)展的共生文化的能動性還體現(xiàn)在整個中學教育過程。這就要求師生主體能夠根據(jù)各自的需要和發(fā)展目標，結合各種主客觀條件，能動地作出科學的計劃和安排。表現(xiàn)在自我學習中，師生自我需要努力克服自身困難、排除客觀干擾，保證學習的順利進行，實現(xiàn)自我能動的發(fā)展;表現(xiàn)在師生交往中，師生雙方特別是教師，要不斷注意自我的行為對對方的影響，不斷促成師生互動的正相關，達成師生自能發(fā)展的同構共生;表現(xiàn)在雙方交往的目的上，師生主體在內(nèi)驅(qū)力下，不斷修正、變革、改進、調(diào)控自己的行為，從而達到自我超越，不斷創(chuàng)新發(fā)展。由此可見，能動性是基于師生發(fā)展的共生文化的最根本的特征。

二、交互性

交互，在計算機中意思為，參與活動的對象，可以相互交流，雙方面互動。校園文化是學校教師與學生共同創(chuàng)造的。這里教師的作用，學校的作用，學生的作用缺一不可。教師的教師作用是關鍵，學校的辦學理念、辦學意識和行為對師生員工的影響巨大，學生對校園文化建設的作用不可低估。實際上，中學基于師生發(fā)展的共生文化就是一種建立在師生雙方交往互動、信息反饋基礎上的共同發(fā)展。因此，師生主體對雙方實際交往過程進行自我監(jiān)察，以獲取關于過程發(fā)展中的諸方面信息，并進行各自的自我不斷調(diào)整，無疑具有鮮明的交互性。也就是說，基于師生發(fā)展的共生文化要求師生雙方不斷進行交往互動、互激互勵，在這一過程中不斷暴露各自的不足，生成教育系統(tǒng)各要素變化情況的有關信息，審視和檢查自能發(fā)展的過程及其效果。同時，在基于師生發(fā)展的共生文化建設中，師生根據(jù)反饋回來的信息，對自身下一步發(fā)展不斷自我校正和調(diào)整，以保證雙方交往活動的順利進行，并取得雙方相互刺激的最佳效果，是這一文化的重要旨歸。

作為教師，在師生交往中注意教的藝術，精心設計和創(chuàng)設簡明的、呈現(xiàn)梯度的問題情境，從而使學生真正領悟，同時，也激發(fā)了學生的興趣。面向全體教的對象，全體互動，以適應不同層次學生的需要，很好地落實了素質(zhì)教育。作為學生，在交往中不斷反饋自身的學習信息，為教師的下一步調(diào)整提供實際依據(jù)，同時，不斷監(jiān)控教師的教育行為，在師生對話中反映學生對教師的訴求，促進教師自身素質(zhì)的不斷提高。這樣的師生交往，必然使師生相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此情感，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達到共識、共享、共進，實現(xiàn)教學相長和共同發(fā)展。由此可見，交互性是共生文化的關鍵特征。

三、遷移性

遷移作為一個詞語時，它的意思是離開原來的所在地而另換地點或由于自然力的作用從一地移向另一地。在心理學中，它指的是一種學習對另一種學習的影響，指在一種情境中獲得的技能、知識或態(tài)度對另一種情境中技能、知識的獲得或態(tài)度的形成的影響。根據(jù)其性質(zhì)，遷移可以分為正遷移和負遷移。在中學基于師生發(fā)展的共生文化研究中，遷移性主要指向正遷移，也叫“助長性遷移”，是指一種文化對另一種文化起到積極的促進作用。

基于師生發(fā)展的共生文化中，師生雙方的自能發(fā)展對另一方自能發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。盡管師生主體存在差異，但是對自身的學習活動進行自我調(diào)控都是師生雙方所具有的共同特征，因此，師生雙方的自我能動性存在著向各自相反方向遷移的潛在可能性。教師自我學習的情感、態(tài)度會影響學生的情感態(tài)度，教師的學習方法影響這學生的學習方法;學生的多種知識獲得方式影響著教師學習方式的創(chuàng)新，學生對知識渴求的需要影響這教師自身專業(yè)成長的需求，師生之間自然產(chǎn)生共振互補作用。可見，遷移性是基于師生發(fā)展的共生文化的重要特征。

在把握以上特征的基礎上構建基于師生發(fā)展的中學共生文化，還需要堅持以下基本原則：

1.人本原則。人本原則是指基于師生發(fā)展的中學共生文化建設應緊緊圍繞人的生命發(fā)展、人的自我價值的實現(xiàn)、人的精神的豐富、人的生存意義的升華來展開，教育學生熱愛生活、珍惜生命，具有關愛情懷，活出人的生命的意義和價值來。這就要求我們教育工作者在教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境、師生關系等方面自覺滲透一種關懷意識、人文底蘊和寬松的人性基礎，注重用人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)陶冶學生，注意引導學生通過藝術來陶冶性情、升華人格、完善人生，創(chuàng)造溫情、寬松、詩意、人道的人性環(huán)境。更具特色的是基于師生發(fā)展的中學共生文化不僅要關心學生的生命發(fā)展，還要關注教師的生命發(fā)展，力圖促進師生發(fā)展共生。

2.生活原則。“生活即教育”是我國杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。目前，教育要走進生活、教育要回歸生活實際已經(jīng)成為當代世界教育的一個重要的發(fā)展趨勢和不可阻擋的潮流。要更好地引導青少年健康成長，就必須關注生活世界、走進生活世界，發(fā)掘生活本身就具有的教育價值。人的出生、發(fā)展和成熟，人的身體、心理、思想、道德、價值、信仰的形成，人的喜怒哀樂、七情六欲、生老病死等生活世界中的現(xiàn)實，是引導學生體驗世界的存在、體驗自己的生存狀態(tài)、體驗自己的生命活動的源泉。基于師生發(fā)展的中學共生文化建設的生活原則就是要構建一個對于師生雙方都是充滿溫情的生活世界。

3.參與原則。參與是用自己的生命來參與文化建設的全過程，驗證事實，感悟生命，留下印象。在參與中體驗到的東西才能使我們感到真實，并在記憶中留下深刻印象，使我們可以隨時回想起曾經(jīng)親身感受過的生命歷程，也因此對未來有所預感。參與體驗是生命活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感，它建立在舊有的生命感悟基礎之上，在新的生命歷程中生發(fā)出新的感悟。基于師生發(fā)展的中學共生文化建設的參與原則就是要引導師生以自己舊有的經(jīng)歷、獨特的情感、豐富的內(nèi)心世界去感受、理解、聯(lián)想、領悟、建構客觀的事物，與新的事物發(fā)生聯(lián)系，進而生成與客體的獨特意義、情感、思緒和感悟。

“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。”基于發(fā)展的中學共生文化追尋這樣的一條路：像水一樣溫潤甜美，輕松愉悅，路的盡頭是必然的成功。