宗教視角下的裕固族傳統(tǒng)舞蹈探析

潘揚(yáng)弘一

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅蘭州730000）

宗教視角下的裕固族傳統(tǒng)舞蹈探析

潘揚(yáng)弘一

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅蘭州730000）

裕固族是甘肅省獨(dú)有的少數(shù)民族之一，歷史悠久，文化古老。近些年來(lái)，對(duì)裕固族傳統(tǒng)舞蹈方面的研究漸漸興起，本文從宗教與舞蹈的關(guān)系入手，從宗教的視角對(duì)裕固族的一些傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行解析。研究雖然有一定的局限性，但對(duì)于研究、整理裕固族傳統(tǒng)特色舞蹈，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

裕固族；宗教；舞蹈

裕固族是甘肅獨(dú)有的少數(shù)民族之一，為古代回鶻人的后裔，主要聚居在祁連山北麓，以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，信仰藏傳佛教，主要分布于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣境內(nèi)。裕固族的傳統(tǒng)舞蹈主要源于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭祀、喜慶節(jié)日等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，是裕固族人們對(duì)自身生活的真實(shí)寫(xiě)照。隨著東西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，很多原生態(tài)的裕固族傳統(tǒng)舞蹈瀕臨滅絕。要對(duì)這個(gè)古老民族的傳統(tǒng)舞蹈文化進(jìn)行深入的挖掘、梳理和研究，就需要從這個(gè)民族的宗教與舞蹈的起源說(shuō)起。之所以把舞蹈定位在宗教視角內(nèi)，因?yàn)槠鸫a在發(fā)生學(xué)上是可以站住腳的，正如人類(lèi)學(xué)家指出的：一個(gè)野蠻人不會(huì)為了宗教祈禱，但他會(huì)為宗教舞蹈。

翻開(kāi)世界各民族歷史來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教與舞蹈密不可分，互相滲透，對(duì)一個(gè)民族藝術(shù)的形成與發(fā)展都有著重要的影響。眾所周知，最早的舞蹈是為了適應(yīng)巫術(shù)和原始宗教儀式的需要而產(chǎn)生。裕固族的遠(yuǎn)祖先民最早信仰，如同其它北方游牧民族，是一種世界性原始宗教——薩滿教。在漢文史料中，關(guān)于古突厥人和古回鶻人的宗教信仰中有一共同的特點(diǎn)是對(duì)天的崇拜。“天”在古突厥人和古回鶻人心目中有崇高的地位和強(qiáng)大威力，裕固族的天崇拜也由來(lái)很久。每年6月6日要舉行盛大的敬奉儀式，屆時(shí)僧俗民眾會(huì)聚一堂，誦經(jīng)祈福，裕固族認(rèn)為“點(diǎn)格爾汗”能使他們避免邪惡，保一年太平。另外，日、月、山、火在裕固族人民心中也占據(jù)重要的位置，風(fēng)雨雷電、山川河流也是裕固族崇拜的神靈。

“萬(wàn)物有靈是原始人類(lèi)的一種普遍信仰，而舞蹈的產(chǎn)生則是一種狂熱的祈禱方式”。原始舞蹈是早期社會(huì)裕固族先民尋找與神交流的手段。例如裕固族的圈舞，原始舞蹈意象中的“圈”不是外在形式上的幾何圖形,而是和人們?cè)缙诘木裥睦硇纬善鹾稀Ｔ谑掷值逆溞挝柚?，舞蹈通過(guò)共同的節(jié)奏將個(gè)人變成了整體，如今天足球場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員在比賽前成環(huán)形搭臂，一起祈禱那圓心中的無(wú)形神力一樣。舞蹈主要以鼓樂(lè)、歌唱為伴奏，舞蹈時(shí)男女老幼列隊(duì)或迂回繞圈作舞，中央放置篝火。舞蹈以順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)圈，腳下以點(diǎn)步為主，節(jié)奏性很強(qiáng)。至今仍可以在歡慶豐收，喜度節(jié)日的時(shí)候見(jiàn)到。

裕固族先民曾信仰過(guò)多種宗教，如薩滿教、摩尼教、佛教、藏傳佛教，有過(guò)多種宗教同時(shí)存在的歷史，明代以后，藏傳佛教成為裕固族的主要信仰。明末清初，藏傳佛教中的格魯派（舊稱黃教）勢(shì)力，逐漸傳入撒里畏兀兒地區(qū)，并建立了很多寺院。裕固族對(duì)藏傳佛教的信仰從根本上改變了原先的很多民風(fēng)民俗，比如一些傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)由單純地敬天地、日月。轉(zhuǎn)向了對(duì)佛教諸神的敬拜。無(wú)論在信仰、禮儀、服飾、舞蹈、喪事禁忌等宗教民俗文化上與藏族有了更多的接近。八世紀(jì)土蕃王請(qǐng)來(lái)印度僧人蓮華生后，藏傳佛教得以迅速發(fā)展。蓮華生按佛教的內(nèi)容，吸收苯教巫術(shù)及藏族古老的民間圖騰舞蹈動(dòng)作，融會(huì)貫通，開(kāi)拓性地編創(chuàng)出雪域高原寺院的宗教舞蹈，這就是藏族儺舞（羌姆）的兆始，而裕固族的護(hù)法舞，正是藏傳佛教祭祀舞蹈“羌姆”在裕固族地區(qū)的演變形式。

裕固族的護(hù)法舞在每年農(nóng)歷正月十五，六月初六，寺院舉行的祭祀神鬼儀式上表演。表演者頭戴牛、馬、鹿、鷹、喜鵲、烏鴉、骷髏等鬼怪面具，手持法器，各跳出不同動(dòng)作。伴奏樂(lè)器有鼓、鈸、嗩吶、海螺等。整個(gè)舞蹈氣勢(shì)磅礴、充滿肅穆凝重之感，動(dòng)作豪邁穩(wěn)健，宗教氣氛濃烈。在鮮艷神秘的面具下，舞者們虔誠(chéng)的祈愿消災(zāi)避難、人畜平安。裕固族的護(hù)法舞是為了告慰先祖，安撫神靈而舉行，以求風(fēng)調(diào)雨順，摒棄厄運(yùn)，解脫困境。裕固族護(hù)法舞就是一種宗教與舞蹈相結(jié)合而產(chǎn)生的特殊舞蹈，展示了裕固族對(duì)宗教神性的敬仰，對(duì)于生命圖騰的原始追求。

宗教是一種文化現(xiàn)象，也是文化的一種表現(xiàn)形式。主要體現(xiàn)在不同的宗教反映出不同的文化背景，體現(xiàn)出不同的文化傳統(tǒng)。由于地域、文化、宗教、生活等因素的影響，加之與各民族的不斷交流，裕固族的舞蹈也由起初的簡(jiǎn)單的神靈崇拜、無(wú)意識(shí)的自?shī)市员硌莸戎饾u演變的成熟起來(lái)，并發(fā)展成為現(xiàn)在的具有藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。裕固族人沿襲了上千年的傳統(tǒng)宗教習(xí)慣，在祭祀和祭博活動(dòng)中表演的各種歡快歌舞，均隨著時(shí)間的推移在民族舞蹈的發(fā)展過(guò)程中起到了積極的促進(jìn)作用，可以說(shuō)，宗教的滲透豐富了裕固族舞蹈的種類(lèi)，促進(jìn)了裕固族舞蹈的發(fā)展和傳承。

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