淺析學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展走向

王國(guó)志　王緒來(lái)　張鵬

摘要：武術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，弘揚(yáng)和發(fā)展武術(shù)有利于民族文化的傳承，學(xué)校武術(shù)是武術(shù)傳承發(fā)展的重要陣地，對(duì)武術(shù)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。文章從學(xué)校武術(shù)的歷史發(fā)展出發(fā)，分析了學(xué)校武術(shù)的教育價(jià)值與功能，認(rèn)為今后學(xué)校武術(shù)將會(huì)朝著以學(xué)生為主體、體現(xiàn)人文教育的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：學(xué)校武術(shù) 教育價(jià)值 人文

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2015）09-0003-03

1學(xué)校武術(shù)的演變歷程

1.1古代學(xué)校武術(shù)

早在奴隸社會(huì)時(shí)期，就有了古代學(xué)校的雛形。到了夏代，出現(xiàn)了“序”、“摩”、“明堂”、“辟雍”、“右學(xué)”、“警宗”、“西學(xué)”、“西雍”等一大批的官學(xué)機(jī)構(gòu)，“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳》），在奴隸社會(huì)時(shí)期，國(guó)家的主要事情就是“祀”和“戎”。據(jù)史料記載，我國(guó)學(xué)校武術(shù)產(chǎn)生于夏商時(shí)期。

古代學(xué)校，是奴隸主貴族子弟的學(xué)校，教授的主要內(nèi)容是“六藝”，其中的“射”“御”屬于軍事訓(xùn)練技能，具有一定的體育性質(zhì)，也成為學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。雖然周朝“六藝”教育內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)浜妥⒅厝说牡赖滦袨榈呐囵B(yǎng)，但是由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，教育的根本目的還是培養(yǎng)維護(hù)國(guó)家利益的武士，所以武術(shù)內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)教育的主要組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，加之戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，很多名士著述立說(shuō)，研究兵學(xué)，具有代表性的如孫武、孫臏等，兵學(xué)兵法的研究進(jìn)一步充實(shí)和豐富了學(xué)校武術(shù)的內(nèi)容。秦漢時(shí)期施行“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”，在一定程度上阻礙了學(xué)校教育的正常發(fā)展，如《淮南子·祀論訓(xùn)》中說(shuō)：“今世之為武者，則非文也；為文者，則非武也”。儒家大力倡導(dǎo)“去武”、“廢力”、“力不勞”，使尚武、崇武的教育方略發(fā)生動(dòng)搖，體育教育中一些技擊性、強(qiáng)力性的活動(dòng)項(xiàng)目開始遭遇冷落。唐代實(shí)行“武舉制”，并設(shè)立“武學(xué)”，使武術(shù)得到了極大的發(fā)展。真正設(shè)立武學(xué)教育是在宋時(shí)期，宋時(shí)將武備人才的培養(yǎng)納入教育系統(tǒng)而創(chuàng)辦軍事學(xué)校，武學(xué)教育與武舉考試相輔相成，武學(xué)為武舉輸送了良好的生源，武舉又促進(jìn)了武學(xué)的辦學(xué)質(zhì)量。明清時(shí)期是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的極大成時(shí)期，大量出版的武術(shù)專著，對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)、發(fā)展起到了較大的推動(dòng)作用。

1.2近代學(xué)校武術(shù)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義列強(qiáng)的不斷侵入，使清王朝內(nèi)外交困，面臨危亡，一些官僚和有識(shí)之士為了挽救清廷的滅亡，推出了“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開始向西方學(xué)習(xí)，興辦西學(xué)。維新派首次提出了在學(xué)校教育中必須堅(jiān)持德、智、體三育并重的思想，清政府為緩和階級(jí)矛盾，于1903年頒布《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著我國(guó)近代學(xué)校體育的形成。近代學(xué)校體育的初步形成也使學(xué)校武術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，它改變傳統(tǒng)武術(shù)口傳心授、徒承師授的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)教育方式，為武術(shù)高效、大規(guī)模地傳播奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

辛亥革命以后，武術(shù)引入體操、西方摔跤、拳腳等內(nèi)容，成為新武術(shù)，作為學(xué)校武術(shù)的統(tǒng)一教材。1910年6月，霍元甲在上海創(chuàng)辦的精武體操學(xué)校，精武體操學(xué)校是我國(guó)第一所將武術(shù)列為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校，極大地促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。據(jù)《教育雜志》記載，自1913年起，各類學(xué)校的校運(yùn)會(huì)中基本上都出現(xiàn)了武術(shù)項(xiàng)目的內(nèi)容，1915年江蘇舉行省立學(xué)校第二屆聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)，武術(shù)內(nèi)容占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目的1/6，這說(shuō)明，學(xué)校武術(shù)正在成為學(xué)校體育的重要組成部分。1915年，教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。至此，武術(shù)被列入學(xué)校體育課程已完全合法，標(biāo)志著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校課程教學(xué)，成為體育課程的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1.3現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)

一般認(rèn)為，新中國(guó)成立以后劃為“現(xiàn)代”，現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)也即是指新中國(guó)成立之后的學(xué)校武術(shù)的內(nèi)容。新中國(guó)成立后，武術(shù)被當(dāng)作優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)加以繼承和提高，從根本上改變了過(guò)去任其自流的局面，進(jìn)入了一個(gè)前所未有、蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。1950年中華全國(guó)體育總會(huì)成立，1956年成立中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，并出版了中國(guó)第一部全國(guó)通用《中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》，其中，武術(shù)被列為學(xué)校體育教育的內(nèi)容之一。就單從學(xué)校武術(shù)教授的內(nèi)容上來(lái)講，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)的教學(xué)大綱發(fā)生了巨大變化（如表1），從表中可以看出，在不同時(shí)期、不同年齡階段、不同性別上都有其選擇性。另外，國(guó)家教育部在20世紀(jì)90年代以后頒布了《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，從而也使高校的武術(shù)內(nèi)容更加靈活化。

2學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值功能分析

2.1對(duì)身體的教育：強(qiáng)健體魄的功能

一國(guó)之強(qiáng)大，在于科學(xué)技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展在教育，教育的重點(diǎn)在學(xué)校。現(xiàn)在不論是中國(guó)還是世界上的其他國(guó)家，學(xué)校教育始終是國(guó)民教育的重中之重，學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，所以學(xué)校教育顯得尤為重要。學(xué)生的發(fā)展，包括了身體、心理和精神文化在內(nèi)的全面發(fā)展。俗話說(shuō)的好，身體是革命的本錢，首先得有一個(gè)好的身體，這是一切發(fā)展的物質(zhì)前提。學(xué)校武術(shù)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)首先是一種身體的教育，具有強(qiáng)身健體的價(jià)值功能。就拿簡(jiǎn)單的武術(shù)健身操而言，它是將現(xiàn)代健身操、武術(shù)等技術(shù)精髓和規(guī)則融為一體而形成的一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，這種結(jié)構(gòu)合理，形式新穎的運(yùn)動(dòng)方式基本都屬于有氧運(yùn)動(dòng)，比較符合青少年身心變化規(guī)律，能夠滿足不同地區(qū)中小學(xué)生的健身需求。“健康第一”是學(xué)校體育教育的指導(dǎo)思想，學(xué)校武術(shù)是學(xué)校體育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“健康第一”的有效手段。武術(shù)首先是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練不僅能促進(jìn)身心健康，發(fā)展記憶，還能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)和組織紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體主義精神。

2.2對(duì)心理的教育：培養(yǎng)自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)和美感教育

練習(xí)太極拳有“太幾十年不出門”之說(shuō)，說(shuō)明習(xí)練武術(shù)并不是一蹴而就的事情，需要我們有足夠的耐心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。同樣，練習(xí)武術(shù)也必須有不怕吃苦的精神，武術(shù)諺語(yǔ)講“一日練，一日功，一日不練十日空”，這就要求我們要腳踏實(shí)地，刻苦練習(xí)，不能半途而廢。習(xí)武是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，所以，在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的做事風(fēng)格和自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的意志品質(zhì)。endprint

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)武術(shù)有著一種獨(dú)特的意境美。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，首先表現(xiàn)出來(lái)的是一種外在形式的美，例如節(jié)奏美、勁力美，這是我們直接可以觀察到的美，是武術(shù)的外在美。而中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在美則是只可意會(huì)，不可言傳的，我們只有達(dá)到身與心的合一，才能夠體會(huì)到武術(shù)至美之境。形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一的中國(guó)武術(shù)，不論是從內(nèi)而外還是由外到內(nèi)都蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)特性，無(wú)一不給人們帶來(lái)強(qiáng)烈和深刻的美感。在學(xué)校武術(shù)教育中，可以陶冶學(xué)生的情操，提高審美水平和藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，提升藝術(shù)修養(yǎng)水平。

2.3對(duì)精神的教育：武以觀德，崇德尚能

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，自古以來(lái)，武術(shù)的傳習(xí)一直把道德教育作為整個(gè)武術(shù)教育的中心。王立峰在《論青少年武德教育》一文中指出，武德是中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧而逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是技擊，但崇德尚能、尚武不尚力一直是武術(shù)文化的傳承內(nèi)涵。學(xué)校武術(shù)有利于學(xué)生形成優(yōu)秀的武德品質(zhì)，對(duì)其思想品質(zhì)的塑造具有重要的作用。武術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在現(xiàn)代武術(shù)比賽中，要求運(yùn)動(dòng)員上下場(chǎng)依舊行抱拳禮，這是對(duì)別人的一種尊重，也是用“禮”對(duì)自己的一種規(guī)訓(xùn)。”這些要求教育、規(guī)范著人的言行舉止，這些禮節(jié)蘊(yùn)涵著虛心好學(xué)、謙虛禮讓的道德品質(zhì)，這不僅是對(duì)人的身形、體態(tài)和舉止的塑造，而且也是武德教育的良好體現(xiàn)。

2.4特有的文化教育價(jià)值：弘揚(yáng)傳承民族文化，形成文化自覺(jué)

深受傳統(tǒng)儒道文化的熏陶，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含了豐富的東方文化內(nèi)涵，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，對(duì)傳承民族文化有著不可估量的作用。武術(shù)講究“以德為先”，武德中包含了“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家傳統(tǒng)文化的精華，我們?cè)诹?xí)練武術(shù)的時(shí)候，首先要以這些武德武訓(xùn)來(lái)規(guī)范自己，并在傳承和發(fā)展武術(shù)中以身作則，學(xué)校武術(shù)為我們傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化搭建了良好的平臺(tái)。這正如邱丕相先生所說(shuō)：“深入地發(fā)掘武術(shù)內(nèi)涵的民族精神，并在弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神中發(fā)揮積極的作用，是武術(shù)理應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。從文化戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的價(jià)值定位，把武術(shù)作為一種弘揚(yáng)民族精神的文化資源和進(jìn)行思想道德建設(shè)的教育資源與手段，也是武術(shù)教育大有所為之處。中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的技擊術(shù)，武術(shù)的核心價(jià)值觀是與中華民族傳統(tǒng)文化精神相一致的，武術(shù)早已經(jīng)形成了獨(dú)具一格的文化體系。學(xué)校武術(shù)不僅僅起到強(qiáng)健體魄的作用，還張揚(yáng)著“厚德載物”、“剛健有為”的民族精神，踐行著“道德至上”的行為特征，是一種教化之學(xué)，是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。

3學(xué)校武術(shù)發(fā)展展望

百年大計(jì)，教育為本。人才的培養(yǎng)與輸入都是通過(guò)教育而產(chǎn)生的，作為教育事業(yè)一部分的武術(shù)教育，要想有理想的發(fā)展前景，必須重視學(xué)校武術(shù)和關(guān)注武術(shù)學(xué)校的狀況。回眸學(xué)校武術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們可以看出，學(xué)校武術(shù)正在日臻完善，向著人文性、主體性、科學(xué)性的方向發(fā)展。

3.1人文教育日益凸顯

教育的目的就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，在全球化的今天，教育追求的不僅僅是分?jǐn)?shù)的高低，更是身心的全面發(fā)展，人文教育被提到了至關(guān)重要的位置，受到越來(lái)越多的關(guān)注。人文教育旨在弘揚(yáng)人文精神，培育人的美德、開發(fā)人的形象思維和審美能力等，它是現(xiàn)代教育的重要組成部分。中國(guó)武術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，是中華民族精神文化的代表，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)中，我們?cè)趯W(xué)練武術(shù)強(qiáng)身健體之余，追求的更是一種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往。武術(shù)外練的是筋骨皮，內(nèi)養(yǎng)的是精氣神，是一種人的教化，一種人文熏陶。科技繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，為了遏制問(wèn)題的出現(xiàn)，世界各國(guó)加強(qiáng)了教育與人文的有機(jī)結(jié)合，促使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向著健康、向上的方向發(fā)展。在全球教育重視人文教育的大環(huán)境下，武術(shù)作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，其人文教育價(jià)值也必將受到越來(lái)越多的教育工作者的重視和挖掘。

3.2打破傳統(tǒng)，體現(xiàn)學(xué)校特色

從建國(guó)以來(lái)學(xué)校武術(shù)的教學(xué)一直是以五步拳、青年拳等為主，內(nèi)容比較陳舊，而且學(xué)生上武術(shù)課大都是對(duì)老師動(dòng)作的機(jī)械模仿，缺乏新意和興趣。今后，隨著文化全球化步伐的不斷加強(qiáng)，世界各國(guó)和各種不同文明體系之間的生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念都會(huì)進(jìn)行激烈的碰撞和交流，學(xué)校武術(shù)要想適應(yīng)時(shí)代需求，就必須學(xué)會(huì)改變，打破以前的老師教，學(xué)生在下面模仿的固定局面，改變武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中國(guó)武術(shù)博大精深，拳種流派繁多，每個(gè)地域都會(huì)有自己所擅長(zhǎng)的拳種流派，比如河南的少林拳、廣東南拳、山西形意拳等。具體到每一所學(xué)校也會(huì)有自己的特色，比如現(xiàn)代有的中小學(xué)把太極拳作為其特色課程，有的學(xué)校則把刀術(shù)作為本校的特色，這些都是根據(jù)實(shí)際需要而制定出的學(xué)校武術(shù)教學(xué)策略，打破了以往的固定教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了學(xué)校的特色，也能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將會(huì)是今后學(xué)校武術(shù)發(fā)展的一大特征。

3.3以學(xué)生為主體，突出攻防意識(shí)

教師是知識(shí)的傳授者，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師為勞動(dòng)者，學(xué)生即是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。授之以魚，不如授之以漁，但未來(lái)教育的重點(diǎn)并不只是傳授知識(shí)，而是更著重于培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)生活”，為他們一生的生存和發(fā)展打基礎(chǔ)。所以，今后學(xué)校武術(shù)教學(xué)也將會(huì)一改“教師前面做動(dòng)作，學(xué)生后面模仿”的單一教學(xué)局面，把學(xué)生作為主體，教師主導(dǎo)，使學(xué)生和老師互動(dòng)起來(lái)，真正使武術(shù)課堂“活”起來(lái)，這將會(huì)使學(xué)校武術(shù)得到更好的發(fā)展。

在以往的武術(shù)教學(xué)中，會(huì)存在這樣一種現(xiàn)象，教師只是教授學(xué)生武術(shù)的動(dòng)作套路，對(duì)于為什么要這樣練習(xí)，攻防意識(shí)是怎么表現(xiàn)的，基本上不會(huì)講，這樣上課，武術(shù)難以得到真正的傳承，還使得武術(shù)課堂變成了簡(jiǎn)單的模仿，課堂枯燥乏味。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明：中小學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)機(jī)，排在第一位的是“防身自衛(wèi)”，其次才是強(qiáng)身健體。所以，學(xué)校武術(shù)必須在方法上強(qiáng)調(diào)攻防技擊實(shí)用性，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，才能真正滿足廣大學(xué)生對(duì)武術(shù)的實(shí)際需求。

4小結(jié)

教育要以人為本，就是要從人的生命出發(fā)，突出人的本體價(jià)值，教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和最終指向都是人。學(xué)校武術(shù)從古代到現(xiàn)代，一路走來(lái)，也在隨著時(shí)代的需要而發(fā)生變化，回顧學(xué)校武術(shù)發(fā)展的歷程，我們可以預(yù)示，在未來(lái)的學(xué)校武術(shù)教育中，學(xué)科本身已不再重要，作為受教育的主體一人，才是最值得關(guān)照的。今后的學(xué)校武術(shù)教學(xué)將會(huì)使武術(shù)學(xué)科與人的需要有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，更加注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的人文教育。endprint