《莊子》“墮肢體”新解兼及“莊”“孟”之思想交鋒*

王志

《莊子》“墮肢體”新解兼及“莊”“孟”之思想交鋒

王志

《莊子》書中“墮肢體”一語，舊解多誤。其實，它反映的是道家的“貴身”思想，是直接針對《易傳》、《孟子》等儒家反安佚四肢的思想而發的，這就證明莊子與孟子確有思想上的交鋒。歷史地看，莊子“墮肢體”的思想，已在某種程度上成為華夏民族性格的一部分。在現代文明語境下，它的思想意義很值得我們認真地思考。

莊子孟子《易傳》屈原惰

一 “墮肢體”新解

“墮肢體”一語，出自《莊子·內篇》中的《大宗師》，其文如下：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

這段話文字比較容易理解，惟“墮肢體”一句舊時注疏頗令人費解。如晉郭象注曰：“夫坐忘者，何所不忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者。內不覺其一身，外不識有天地，然后曠然與變化為體而無不通也。”唐成玄英疏曰：“墮，毀廢也。黜，退除也。雖聰屬于耳，明關于目，而聰明之用，本乎心靈。既悟一身非有，萬境皆空，故能毀廢四肢百體，屏黜聰明心智者也。”郭象解“黜聰明”為“外不識天地”，成玄英解為“屏黜聰明心智”，這都是明白可識的解釋，且是確解。至于“墮肢體”，郭象解為“內不覺其一身”，雖含混，猶可接受；成玄英解為“既悟一身非有”，則直以佛學解莊，并非莊子原意，而“毀廢四肢百體”云云，則駭怪非常，不可信據。……