佛教傳記文學研究史及相關(guān)問題芻議*

王麗娜

佛教傳記文學研究史及相關(guān)問題芻議

王麗娜

佛教傳記文學是佛教在漢地闡揚、發(fā)展的重要形式，主要包括佛陀傳和佛弟子傳、僧傳、居士護法傳兩大組成部分，其中佛傳有廣、狹兩種涵義。佛教傳記文學具體可分為佛陀傳記、印土圣賢傳記（佛弟子傳）、中國僧尼傳記及其他類型傳記（如居士傳）四種類型。筆者提出，對佛教傳記文學的屬性、佛教傳記文學的研究范疇和佛教傳記文學與中國古典文學的關(guān)系仍需要進一步深入探討。

傳記文學佛教傳記文學佛傳文學僧傳

在卷帙浩繁的漢譯佛典和中國古代典籍中，有一類記載佛陀和佛弟子、高僧事跡和神異故事的文學作品，稱之為佛傳或僧傳。這些佛典內(nèi)容為普通信眾所熟悉，流播廣泛。其中，佛陀的生平故事被歸納為四相、八相，并被運用在佛教造像、繪畫和文學作品中。佛教傳記文學的傳播和闡揚對佛教的通俗教化和佛教的闡揚產(chǎn)生了極為深遠的影響。目前，國內(nèi)的文學史著作對佛教傳記文學、佛傳文學等較少給予深入研究。本文試圖從文學角度梳理佛教傳記文學國內(nèi)外研究概況，并對佛教傳記文學的內(nèi)涵、文體及研究范疇提出些粗淺看法。

一 佛教傳記文學研究史的回顧

佛傳文學和佛教傳記文學是西方學者佛學研究的重要內(nèi)容之一。1823年，學者朱利斯在巴黎發(fā)表了《佛陀生平》。1848年，法國藏學家傅科斯的佛傳典籍《普曜經(jīng)》法譯本出版，修訂后以《釋迦摩尼佛的歷史》為名出版。1858年，畢嘉特出版了《瞿曇生平》，這本佛傳專著在西方學界頗有盛名。法國學者辛納整理出版了三卷本《大事》的最早?？北?。他認為佛陀是個傳奇人物，是太陽神，而非真實存在歷史人物。奧登伯格明確提出了反對意見，他的《佛陀的生平、教義及其僧團》中提出，佛陀確實是曾經(jīng)真實存在的人物。后學者格利姆的《佛陀的教理：理性與禪定的宗教》也是一部優(yōu)秀的佛傳文學。

西方學者“他們的興趣是從漢語文獻里尋找印度佛教的史料。中國歷史上西行求法的高僧游記或傳記，最早受到西方學者的高度重視”。19世紀中期，法蘭西學院的穆雷沙和其學生儒蓮分別翻譯了《法顯傳》和《大慈恩寺三藏法師傳》，受到西方讀者的歡迎。1952年，魏理出版了《真正的三藏及其他》，介紹了玄奘法師的求法歷程和回國后的事跡，2012年再版增加了19世紀日本的求法者和五臺山朝圣者情況。1997年，《玄奘：絲綢之路上的朝圣者》介紹了偉大的佛教徒玄奘十六年的西行求法和中亞的文化、風俗和藝術(shù)，2003年出版了修訂版《跟隨玄奘的旅游》。《玄奘和絲綢之路》介紹了玄奘求法過程中所記載的絲綢之路上各個國家的歷史、文化。《大唐西域求法高僧傳》等僧傳也受到學者關(guān)注，較早進行了翻譯。1994年，凱瑟琳翻譯了梁寶唱的《比丘尼傳》，譯名為《比丘尼生活：公元4—6世紀中國比丘尼傳》。美國學者柯豪嘉的《高僧：中古中國圣徒傳中的佛教理念》，傾向于宗教行為的比較研究，以中國三部僧傳為主，探討了僧人的日常生活和宗教訓練。

西方學者對佛教傳記文學的研究有幾個特點：其一，佛傳研究的資料上主要從巴利語佛典入手，綜合使用梵巴文獻；其二，對佛陀是個“歷史人物”還是“神話傳說”的討論；其三，對佛傳典籍主要是《普曜經(jīng)》、《大事》、《佛所行贊》展開校勘、翻譯和學術(shù)研究；其四，學術(shù)視角上對佛傳的撰寫和研究，與通俗化佛傳文學作品同時開展；其五，對西行高僧游記和中國僧傳的翻譯和持久關(guān)注，特別是玄奘和法顯的研究已經(jīng)成為一個學術(shù)傳統(tǒng)，而比丘尼的研究也受到西方學者的重視。

日本學者也在一百多年前開始研究和撰寫佛傳，佛傳研究著述紛至迭出，多達五六十本。筆者擇各個歷史時期較為重要的佛傳著述做一簡要介紹。井上哲次郎早在1901年就撰寫了佛陀傳記。1917年，常盤大定撰寫了佛陀傳記《釋迦牟尼傳》，介紹了佛陀生平的主要事跡。1924年，常盤大定又出版了《佛傳集成》，總結(jié)了三藏中記載佛傳的基本典籍。1936年，高楠順次朗撰寫了《釋尊的生涯》，是日本佛傳文學中頗值得給予關(guān)注的。這本書主要介紹了從悉達太子誕生，到太子出家、修行、成道、說法、歸城、建立僧團到最后涅槃的故事。長井真琴撰寫的佛傳基本與《佛所行贊》的內(nèi)容類似，介紹了佛陀的出生地、降胎、降魔、成佛、布薩安居、涅槃等。1944年，友松園諦撰寫了《亞洲之光——釋尊》一書。1960年，水野弘元撰寫了《釋尊的生涯》，介紹了釋尊迥異于人類的降生、出家、成道、正法、說法、祗園精舍、涅槃等。1976年，増谷文雄和奈良康明合著《釋尊的道：他的生涯與教誨》。上個世紀90年代，小山一行出版了修訂版的《釋尊的生涯》。992年，中村元的《釋尊傳》影響廣泛，主要介紹了佛陀誕生的印度歷史，居家婚姻情況，修道過程所達到的境地，重要的商人弟子的皈依，晚年經(jīng)歷種族遭虐殺等事跡。1998年，宮元啟一的《佛陀：傳統(tǒng)釋迦形象的虛構(gòu)與真實》。2003年，前田惠學全集出版，第一卷即是《如何看待釋尊》。2003年，井上哲次郎所著，經(jīng)島園進、磯前順一重新編纂整理出版了《釋迦種族論和釋迦牟尼傳》。2005年，渡邊照宏撰寫了《新釋尊傳》。2009年，水野弘元出版了《原始佛教入門：從釋尊的生涯和思想入手進行研究》。

國內(nèi)學者對佛教傳記文學的研究著述也不斷涌現(xiàn)。梁啟超先生早在《中國歷史研究法補編》中就首次提出“專傳”，并將《慈恩傳》列入其中。郭良鋆的《佛陀形象的演變》，勾勒了巴利語三藏和大乘佛教經(jīng)典中佛陀形象的變化，提出從原始佛教發(fā)展到大乘佛教時期引進了“菩薩”和“普度眾生”的觀念，佛陀形象上升到至高之神的地位。對佛傳典籍的學術(shù)成果有孫昌武先生關(guān)于《佛所行贊》的專文《藝術(shù)性與宗教性的成功結(jié)合——佛傳：〈佛所行贊〉》，探討了《佛所行贊》迥異于中土文學的注重場景鋪陳、注意刻化人物心理等文學特點。此外，還有侯傳文的《佛所行贊與佛傳文學》，袁書會《〈佛所行贊〉與中國文學》等單篇論文。臺灣李坤寅的碩士論文《釋迦牟尼佛傳記的神話性初探：以八相成道為例》對佛傳的神話性進行比較分析。

對三個僧傳的文獻和文學研究，是我國佛教傳記文學的重點之一，學術(shù)成果豐富。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中提出了釋迦傳記、印土圣賢傳記、中國僧傳、佛教通史等。臺灣學者黃敬家的《贊寧〈宋高僧傳〉敘事研究》，從敘事學的角度研究僧傳記，中國僧傳敘事源流融合了佛陀修行成道歷程、中國史傳傳統(tǒng)的敘事方法和高僧的生命特質(zhì)形成其獨特的書寫模式。

從文學和文獻視角研究僧傳是我國學者關(guān)注的重點。黃先炳的《〈高僧傳〉研究》主要從史源學角度考證《梁傳》，比較了其與《名僧傳》寫作手法的異同。紀赟的《慧皎〈高僧傳〉研究》主要集中在對《梁傳》及相關(guān)文獻的文本研究和《梁傳》中的神異題材的社會學研究，探討了《高僧傳》合理的結(jié)構(gòu)安排、簡約洗練的文風、鮮明的人物性格、濃烈的感情色彩等藝術(shù)成就。耿朝暉的博士論文《釋慧皎〈高僧傳〉文學探析》，從篇幅論、取材論、互見論和神異論四部分來研究《高僧傳》的特點，提出互見中突出提點式與多層展示式的互見法是《高僧傳》不同于其他傳記作品的一個特色。劉湘蘭的《中古敘事文學研究》，從敘事學角度對《高僧傳》的神異進行描寫。方梅的碩士論文《〈高僧傳〉藝術(shù)論》重點研究高僧傳的傳記藝術(shù)，分析了《高僧傳》在僧傳體例方面的開拓之功，探討了《高僧傳》敘事模式和敘事手法，從情感展示、人物品評、細節(jié)三個角度探討《高僧傳》在塑造人物形象方面的特點。馮秋月的《〈續(xù)高僧傳〉文學性初探：以高僧形象塑造為中心》，從文學角度探討了高僧形象的塑造。陳柳冬雪的〈高僧傳〉與〈續(xù)高僧傳〉神異故事研究》，探討了高僧的神異故，事類型、特點、宗教意義。劉飖的《魏晉南北朝釋家傳記研究：釋寶唱與〈比丘尼傳〉》從教內(nèi)和教外兩方面討論了《比丘尼傳》對后世僧傳寫作的影響。此外，金建鋒、缐仲珊、王戰(zhàn)睿等年輕學人的博碩士論文均涉及僧傳的研究，不再一一陳述。

對佛弟子、佛典翻譯家的研究主要集中在鳩摩羅什、玄奘等影響深廣的翻譯家。陳蘭村先生的《中國傳記文學發(fā)展史》中介紹了《慈恩傳》作為專傳的文學價值。史素昭的《唐代傳記文學研究》重點從《慈恩傳》出發(fā)，探討唐人開放而積極進取的愛國精神風貌，并就《慈恩傳》與西游故事的流衍展開深入討論。侯傳文先生的《馬鳴大師傳：佛教文學的開拓者》，對馬鳴卓絕的文學貢獻進行了介紹。陳寅恪先生的《讀書札記三集》中，曾對羅什的生平提出了很多敏銳的看法。呂澂先生的《中國佛學源流略講》從佛教史的視角，探討了羅什的生卒年、譯經(jīng)概況、門下弟子等。后孫昌武、陸揚、胡戟等學者都對羅什的生平傳記從不同角度做過探討。其中，學者陸揚對羅什傳記的中外研究史做了回顧，并從羅什的母親、神童羅什、羅什與中亞僧團、性與宗教精神等角度條分縷析羅什的生平事跡。對僧傳的研究，中國學者主要集中在僧傳的單傳體裁、與中國史傳的關(guān)系，僧傳的神異故事、文學特點等。

二 佛教傳記文學的內(nèi)涵、文體及類型

前彥對佛傳文學和佛教傳記文學提出不同的學術(shù)看法。如1930年，許地山先生在分析梵語佛教文學類型時就敏銳提出“《紀傳》文學”類型，即本文所探討的佛教傳記文學。他將“《紀傳》文學”分為三種類型：第一是釋尊的傳記；第二是釋尊所教誨弟子的傳記；第三是佛滅后佛教中大師們傳記。許地山先生提出的佛教傳記文學的分類方法至今仍有積極的借鑒意義。呂澂先生在《佛教研究法》中提出佛傳中有人格型和理想型兩種佛陀形象，并將佛傳在梵巴漢藏佛典中的分布情況加以梳理。郭良鋆提出梵語佛教文學有傳記類、譬喻類、贊頌類幾種類型。孫昌武先生認為佛教文學中的“佛傳文學”、“因緣文學”、“因緣經(jīng)”、“譬喻與譬喻經(jīng)”是佛典中文學性最強的部分。山田龍城在研究阿含部佛典中也提出了“佛傳文學”這一佛典類型。深浦正文在《佛教文學概論》中將佛典分為本生文學、佛傳文學、譬喻文學等九種類型。英國學者埃利奧特認為佛陀生平傳記有喬達摩的實際情況、行為和人們期待佛陀應(yīng)作應(yīng)為之事兩種，第二種類型有超自然因素，且更為華麗可觀。西方學者的佛教傳記文學主要強調(diào)佛教傳記的文獻和文本研究，主要包括佛傳、僧傳的翻譯和撰寫。

筆者在前彥研究的基礎(chǔ)上，認為佛教傳記文學主要由兩部分組成：第一部分是指佛陀傳記文學，包括過去諸佛及其親屬、弟子、“敵人”的事跡。佛傳文學有廣、狹義之分。廣義佛傳文學主要指記載佛陀的各種本生、譬喻故事、佛陀降生、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃等一生行跡的佛典，也包括過去諸佛到現(xiàn)在諸佛、未來佛的傳記，其中涉及了佛陀“敵人”（主要指提婆達多）的事跡。佛傳也被稱為因緣、本起、大莊嚴、本行等。因緣、本生中含有不少敘事內(nèi)容，有數(shù)量不菲的佛傳。狹義的佛傳文學主要指釋迦摩尼佛的事跡，具體涉及佛陀降生、游四門、出家、降服摩羅、成道、轉(zhuǎn)法輪、雙樹示寂、八王分舍利，其中還包括提婆達多破僧事，但不涉及過去七佛、佛陀前生及其為菩薩時的大行。第二部分是佛弟子傳及各種僧傳、居士護法傳，如《龍樹傳》、《馬鳴菩薩傳》、《付法藏因緣經(jīng)》記載二十八代祖師的傳記，《阿育王傳》等記敘佛教護法、菩薩的傳記，還有漢地的各種高僧傳，如影響深遠的《高僧傳》、《宋高僧傳》、《比丘尼傳》等。

十二分教中修多羅、祗夜、記說是三種基本文體。依此分類標準，佛教傳記文學可分為史詩型、散文型和韻散結(jié)合型三種類型。十二分教中，前五支重于形式的分類，后幾支傾向于善緣的敘述。因緣、譬喻、論議是十二分教中后成立的。從分教的角度對文體進一步分類，佛傳文學主要采取因緣、譬喻、本生和本事幾種文體。而佛教傳記文學的范圍更加寬廣，除上述佛傳文學外，還包括僧傳、佛弟子傳等，后流出的傳記形式主要是散文型。

佛教傳記文學有不同的分類標準。根據(jù)國內(nèi)傳記文學研究者的研究成果，中國傳記文學共有四種形式。依此分類，佛教傳記文學主要有專傳和雜傳兩種類型。專傳主要是一人一傳，單獨成篇的中篇以上單人傳記，《慈恩傳》即是專傳。雜傳是單獨成書的類型，如梁《高僧傳》、《宋高僧傳》等。筆者以佛教傳記文學所記載的傳主為標準，將佛教傳記文學分為佛傳記、印土圣賢傳記（佛弟子傳）、中國僧尼傳記及其他類型傳記（如漢地的居士傳）四種類型。

三 關(guān)于佛教傳記文學研究的幾點思考

我國的佛教傳記文學研究尚處在發(fā)展階段。筆者認為，涉及佛教傳記文學的一些學術(shù)問題尚待進一步明晰和探討：

第一，佛教傳記文學是否屬于中國古代傳記文學。盡管國內(nèi)外一些學術(shù)成果都曾討論過佛傳文學或僧傳文學，但多不將佛教傳記文學視為中國古代傳記文學的一部分。如韓兆琦先生認為《高僧傳》等佛教僧傳經(jīng)典等可作為資料閱讀，但很少有人把它們視為“文學”來欣賞。陳蘭村先生充分肯定了《慈恩傳》作為專傳的文學價值，但對佛教傳記文學的其他作品未涉及。薛錫振的《我國古代傳記文學發(fā)展軌跡鳥瞰》一文，宏觀概括了中國歷史各個時代傳記文學的發(fā)展面貌，也未涉獵佛教傳記文學的情況。筆者認為，佛教傳記文學雖無可避免具有宗教色彩，但其文學特質(zhì)非常突出。佛教傳記文學中的佛傳繼承了印度往世書和大史詩的寫作精髓，而僧傳則沿襲了我國史傳傳統(tǒng)。如三部高僧傳融合了佛教八相成道的佛傳程式，援引了我國史傳的敘事特點，因此仍屬于中國古代傳記文學中的組成部分。

第二，佛教傳記文學的研究方法和研究范疇。通過對佛教傳記文學研究史的回顧，我們發(fā)現(xiàn)西方和日本學者重視從佛教傳記典籍入手，翻譯、撰寫佛陀、高僧玄奘的生平事跡，同時注重對《大事》、《佛所行贊》等佛傳文獻的?？薄⒄?。而日本學者也著意佛傳文獻的考證，并多研究其歷史背景。我國學者對佛傳研究相對薄弱，目前主要側(cè)重對佛傳、佛本生經(jīng)等代表性典籍的研究，如對《普曜經(jīng)》、《佛所行贊》、《佛本行集經(jīng)》的探討。僧傳是我國佛教傳記文學中的熱點。有專門論述僧傳文學的論著，也有文獻整理和版本比對，有從史源學上探討僧傳與我國史傳的關(guān)系，有從文學角度探討僧傳的敘事空間和敘事結(jié)構(gòu)、文學特點、文體形式、語言風格等。而佛傳文學在佛典中的概況，佛教文學與印度古典文學的關(guān)系，僧傳與佛傳之間的承繼關(guān)系，以及僧傳的文學特點等值得給予關(guān)注。

第三，佛教傳記文學與中國古代文學的關(guān)系。二者關(guān)系主要涉及兩部分內(nèi)容，其一是佛教傳記文學與中國古代傳記文學彼此的借鑒互動。佛教傳記文學在體例、語言等方面繼承和融合了中國史傳的寫作傳統(tǒng)。其二是佛教傳記文學與其他文體形式，如小說、戲曲等的關(guān)系。佛教傳記文學對中國古代文學產(chǎn)生了相當深遠的影響。佛教傳記文學中的各種神異故事、巫術(shù)咒術(shù)、動物報恩母題、美學思想成為中國古代小說的重要養(yǎng)料。如《慈恩傳》對《西游記》、唐傳奇的影響。佛教傳記文學與中國古代文學之間的互動不僅僅是筆者上述所提及，二者之間發(fā)生了怎樣的綿密影響和互動，值得我們進一步深入討論。

（王麗娜，北京大學哲學系、宗教學系博士后）

Research on Buddhist Biographical Literature and Its Related Issues

Wang Lina

Buddhist biographical literature is one of themost importantways of Buddhist expansion and development,consisting of twomajor parts:Buddha’s biography,and biographies of Buddha's disciples, monks,and household Buddhists.Buddha’s biography can be interpreted in both broad and narrow senses.Buddhist biographical literature can be classified into four categories:Buddha’s biography,biographies of Indian Buddhist saints,biographies of Chinese Buddhistmonks and nuns,and biographies of other Buddhist related persons(such as household Buddhists).The author of this articlemaintains that further discussions are needed for the characteristics and research scope of Buddhist biographical literature,and its relationship with Chinese classical Literature.

Biographical Literature;Buddhist Biographical Literature;Buddhist Literature;Biographies of BuddhistMonk

*教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“印度古代文學的文本與圖像研究”（13JJD750001）。