人類命運之學說——中國形態馬克思主義綱要

王鳳顯

（甘肅省社科聯，蘭州 730000）

人類命運之學說——中國形態馬克思主義綱要

王鳳顯

（甘肅省社科聯，蘭州 730000）

序言

馬克思主義，在不同的國家具有不同的民族形態，在不同的時代，具有不同的時代特征。

馬克思主義必須中國化、現代化。這是歷史最重大的理論課題，也是國家命運之學，又同每個人的命運息息相關。為此，必須揚棄前蘇聯的理論形態，同時，又要構建起中國現代的馬克思主義理論形態。

偉大的十月革命和前蘇聯所創造的世界奇跡，都已成為歷史了。人們不由自主地為之感到惋惜，然而痛定思痛，又不由自主地反思造成歷史遺憾的深層理論根源究竟在哪里呢？修正主義是直接根源，這一點毋用置疑。然而，既然是修正主義，可為什么又會順利上臺而釀成悲劇性惡果來的呢？這就不能不使人又不由自主地去反思馬克思主義前蘇聯理論形態，是否有漏洞或偏離馬克思主義原本真旨的地方呢？那怕是差之毫厘卻導致修正主義謬至千里的悲劇。為了防止中國及今后世界重蹈前蘇聯的覆轍，這個頭等重大的理論問題，必須澄清！

再者，在中國研究和應用馬克主義，必須要使馬克思主義同中國的實際，同中國的國情相結合。這就包括中國的政治、經濟、歷史及傳統文化都在內。其中馬克思主義同中國的傳統文化之間，究竟有無共同點或共通之處，至今仍是個空白。因此，馬克思主義中國化的核心問題之一，就是它同中國優秀傳統文化之間內在關系問題。這是又一個重大而又必須搞清楚的理論問題。從何處著手呢？本人單槍匹馬，而且還是一個黨務干部兼職的理論工作者，水平有限、時間有限、精力有限。因此只能抓源頭、抓經典了。一手查閱《馬恩全集》中的有關論述，一手重新研究《周易》、《道德經》和《論語》，為此用了幾年的時間去查閱《四庫全書》。研究結果如何呢？

第一，發現了前蘇聯理論形態同馬克思恩格斯原著之間，存在著許多似是而非的差別。在哲學基本問題的表述方面，把馬克思主義混同于歐洲古典哲學了。實際上，馬克思主義哲學的基本問題是物質與實踐、實踐與精神這三者的關系問題。離開實踐，談論物質變精神及精神變物質，都只能是一句空話。馬克思曾經講過，唯心論、不可知論以及機械論，其謬誤之根源都在于離開實踐而談論物質與精神的關系問題。在歷史哲學基本問題的表述方面，前蘇聯的理論又完全混同于人類歷史共有的社會基本矛盾而被忽略了。歷史哲學的基本問題，在馬克思那里，認為是自然環境與社會實踐、社會實踐與社會意識的關系問題。忽略了社會實際情況而過分強調變革生產關系和上層建筑，就必然會出現“左”傾的毛病。撇開了自然環境，生產力就成了無本之木了。這一點，馬克思在批判《哥達綱領》時強調了又強調。這樣，前蘇聯在哲學上的漏洞，就成了思想政策上“左”傾錯誤的理論基礎。而思想政策上的“左”傾，就必然在終了會受到修正主義的懲罰。由此可見，有必要揚棄前蘇聯的理論形態，重新為馬克思主義正本清源。指導理論問題，是執政黨最根本的問題，以保障馬克思主義政黨即工人階級先鋒隊的性質永不退色。

第二，馬克思主義的自然哲學講明了宇宙的本體是“物質一般”，但未能講明宇宙本原物質是什么；在當時的條件下也不可能講明天地萬物的共同起源。這兩個重大哲學問題，恰恰被中國哲學關于宇宙大道本原論和天地太極起源學說給論述清楚了。中國的答案充分證明，馬恩物質本體論有著無可辯駁的正確性。同時，還說明中國哲學是馬克思主義哲學來源的來源。從而證明馬克思主義是適合中國的，而不是不適合中國的。馬克思主義中國化，其內涵和要求，就在于馬克思主義同中國的國情和優秀文化相結合。只有這樣，馬克思主義在中國就是鮮活的、有生命力的。同時，也只有這樣做，中國的優秀傳統文化才能現代化，從而也變得鮮活起來，具有著從未有過的強大生命力。

第三，有人問道，中國到底需不需要補資本主義的歷史課？答曰：中國歷史上沒有資本主義社會，那是它不該有。因此，中國應該堅定不移的走社會主義道路。但是，至少在初級階段，又不能完全消滅資本主義。這兩者，都是由中國的近現代史所形成的，由中國的國情現狀所決定的，是不依任何人的意志為轉移的。主張補資本主義課的觀點，既不符合中國近現代的歷史規律，又是脫離中華民族廣大群眾的，不得人心的。

第四，必須著力找準中國當代社會的基本矛盾。遵照馬恩的基本觀點和毛澤東主席的思路[注1]，根據中國的近現代史和當代的實際情況，并參照中國哲學關于陰陽乃是宇宙普遍性的根本矛盾的觀點[注2]，判斷中國當代社會的基本矛盾，應該是商品市場經濟同生產資料公有制之間的對立統一關系。正確恰當的認識和處理這對基本矛盾，中國社會就會穩步快速的向前發展。那種只要公有制而削弱市場經濟的主張，就是“左”的錯誤主張；反之只要市場經濟而取消公有制的主張，則是右的錯誤主張。“左”右兩種偏向，都需要防止和克服。這個基本矛盾將會貫穿于中國整個社會主義的各個歷史時期，成為社會發展的基本動力。它是人類歷史上特有的一種社會矛盾，也是中國社會主義社會特有的一種社會現象。

第五，共產黨應真正完成由革命黨到執政黨的歷史性轉變。有許多跡象表明，至今這個轉變仍未真正完成。例如：革命的首要問題是分清敵我友；執政的首要問題是代表全體國民的利益，將國家利益置于最高位置。革命的根本任務，是破壞舊世界，奪取政權；而執政的根本任務是建設新世界，鞏固新政權，發展社會生產力、發展科學、教育、文化，實現民富國強的目標。革命的主要形式，是武裝斗爭；執政的主要形式，則是以德治國和依靠民主與法治來保障人民群眾當家作主。在革命時期，推動社會進步的動力是群眾性急風暴雨式的大革命；在執政時期，這種動力則是和平的不失時機的社會改革等等。當然，優良的革命傳統，必須繼承和發揚，包括堅定共產主義的遠大理想和社會主義必勝的信念，堅持理論聯系實際、密切的聯系群眾、批評與自我批評以及艱苦樸素的作風，不怕苦、不怕死、自強不息的奮斗精神，全心全意為人民服務的思想品質等。反腐反貪，反官僚主義，防止公務員蛻化變質，是執政黨面臨的一個緊迫而又長期的重大課題，也是巴黎公社的一條重要原則。外國的好辦法，可以借鑒。我國我黨的優勢，在于依靠人民群眾和發揚優良傳統。

總而言之，馬克思主義必須中國化，使之成為具有顯明中國特點的馬克思主義。這就需要首先吃透兩頭，一頭搞清馬恩理論的本旨，一頭搞清中國的國情。然后，才能使馬克思主義同中國的國情和優秀傳統文化有機地結合起來，成為一種新型的具有中國理論形態的馬克思主義。這是一個龐大的系統工程，我花費了55年大半生的精力，也才僅僅做了點基礎性的研究，得出了一個基本的理論框架，以供討論之用。

同時，馬克思主義具有著鮮明的階級性、革命性和科學性。但中國的國學經典《周易》和《道德經》，卻是沒有階級性，沒有國界的。從而，使中國形態的馬克思主義也適合全人類。中國也只有在全人類獲得解放之日便是自己徹底獲得解放之時。

一、宇宙的本體說與本原說

（1）宇宙的本體說，就是關于宇宙的本質是什么這一問題的回答。自古以來，哲學界關于宇宙本體的爭論分為三派。一派以物質為本體，屬唯物主義。另一派以意識、精神為本體，屬唯心主義。第三派認為物質與精神都是本體，屬二元論。

恩格斯說，自古至今哲學的最高問題，就是物質與意識、存在與思維的關系問題。這指的是馬克思以前的哲學。

（2）宇宙的本原說，是關于宇宙的終極本原問題的回答。本原是天地萬物的起始，也是天地萬物的歸宿。中國春秋時哲學家老聃，發現了宇宙的本原物質，并起名“大道”[注1]。《周易》古經以卦象顯示，宇宙的本原乃是“無極”，屬陰性物質[注2]。無極大道，既不是任何一種具象物體，又不是邏輯抽象；能夠穿透一切具象物體，自由馳騁，又在一切物體之外存在著，“獨立而不改”；無形、無色、無味，無生無死、無始無終、無邊無際，充滿宇宙，普遍存在；運動不息，從無生有，向相反方向運動，是它的基本動向。由于無極大道具有以上這些特征，所以，人們感覺不到它，也分析推理不出來。因此，除老聃、周文王、周公等這樣的哲學家，古今中外再無他人能發現它了。

[注1]：見老子《道德經》。書中講了宇宙本原是一種混沌之物，無形、無色、無味，充滿宇宙，運動不息，能穿透有形萬物，但又獨立不改。無有名稱，遂起名字曰“大”曰“道”。

[注2]《周易》以坤卦象示宇宙本原物質，以屯卦象示太極。在太極的陰儀，由坤生太易、太初、太始而成太素。今考，太素就是氫元素。太極大爆炸，沿陽儀生水、雷、星系云團而衍化出萬物。

（3）馬克主義的宇宙本體學說，認為物質決定精神，而不是精神決定物質。但他不同于以往歐洲一切哲學家的獨特之處，在于馬克思把實踐引入到哲學基本問題之中了。從而克服了古來唯心論、機械論和二元論的荒謬觀點[注3]。實踐，既是溝通物質與精神之間鴻溝的橋梁，又是物質與精神雙方矛盾的統一體和相互轉化的必要而充分的物質基礎。物質與實踐、實踐與精神，才是馬克思哲學最高的基本問題。在實踐所受時代條件的局限所能達到的廣度和深度之外，物質與精神兩者從不發生任何關系，使關于物質變精神與精神變物質的一切哲學觀點，都只是一種空話，甚至是謬說。只有實踐所達到的地方，哲學的最高問題才能迎刃而解。

[注3]：見馬克思《費爾巴哈論綱》一書。書中馬克思批評唯心論者由于鄙視社會實踐，才隨心所欲，推導出唯心的邏輯結論來。馬克思指出舊唯物論者由于忽視實踐，雖講出一些生動的唯物主義觀點，但是終不能擺脫形而上學的局限。馬克思一針見血地指出，二元論者不懂社會實踐，因此，認為無法跨越物質與精神、自然界與思維之間存在的鴻溝。但是有了實踐，鴻溝就變成坦途了。

恩格斯講，馬克思和他自己關于物質第一性的物質概念，只是一種抽象，是一切物體的共性和一般，而不指任何一種具象的物體[注4]。因此，它只能存在于一切事物之中，而不能在具象物體之外獨立存在。由此可見，馬恩的物質本體，僅就宇宙的本質問題所做的哲學回答，而不是宇宙本原問題的答案。關于宇宙本原是什么的哲學問題，在馬克思那里仍是未來有待科學發展新成就才能回答的問題，以抽象思維為認識方法的馬恩，擺脫不了他們所處時代條件的局限，又未讀到周文王和老聃的有關書籍[注5]，因此，尚未得出宇宙本原問題的結論來。

[注4]見恩格斯《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》。

[注5]德國古典哲學家黑格爾的辯證法是馬克思哲學的來源。黑格爾曾講他自己是受到易經的啟發才寫出三段論的，并且講“老子是中國哲學之父”、“是世界哲學的重要源頭”。可見，黑格爾哲學源自中國。

二、天地起源于太極

太極是中國哲學中關于宇宙天地萬物起源的概念。其含義為天地產生之前，在宇宙中由原始物質所形成的第一個物流中心[注1]。它是一個巨大的漩渦。其中的原始物質叫太一。

（一）無極大道生太一

“大道”無形，大無限，小亦無限，無始無終，不生不滅而為永恒。故中國哲學又稱其為無極。

“大道”的內在矛盾，推動它運動不息，由無形而生有形。其生的第一種有形物質，稱為太一，乃天地萬物的共同起源也。

[注1]：太極是中國古代易學的一個關于宇宙起源學說的哲學概念。最早，見之于由孔子門生所著的《周易》系辭傳中。古來易學都只認為是一個大漩渦，由無極所生，卻都未說明太極的物質成分及形成過程。今結合現代科學解讀易經時試作具體說明之。

無極大道生太一的過程，分為四個階段。大道運動，即孕育著無氣無形的物質，叫太易。太易衍化，生出有氣而無形的物質，叫太初。太初衍化，形成有形而無質的物質，名叫太始。太始衍化，形成有形有質之物質，名為太素[注2]。太素者，生成諸多化學元素的母元素也。因其是宇宙演化過程之初所生出的第一種有形的物質，成為萬物之共同起源，故稱之為太一也。

[注2]見《列子》第一篇。太易、太初、太始、太素四概念及其相繼而生的過程，均最早見之于《列子》。列子乃春秋末至戰國初人，略晚于老聃而早于莊子。生平不詳。

今考，據古圣哲者發現，太一生水，且太一所生的水，仍藏于普通的水中[注3]。據此可見，太一者，今人稱之為氫元素也。

[注3]見湖北荊門郭店戰國楚墓竹簡《太一生水》一文。

（二）太一形成太極

太一或稱太素，其所處的宇宙，溫度極低，在絕對溫度0oK之狀態中。這種超低溫，使原始的氫原子，成百上千凝聚成一個超重氫原子。以這些超重氫原子為中心，周圍較輕的氫原子遂形成漩渦而旋轉起來。這就是中國古代圣哲者所稱的太極。

（三）太極的形態構成

太極由三部分組成。[注4]其中心，就是由無數的超重氫原子即太一所形成的極心，或稱極眼。其左翼，中國哲學稱之為陰儀；其右翼，中國哲學稱之為陽儀。陰陽兩儀，形成太極的兩條旋臂。在兩儀之中，又各有四種物象，也就是由產生太一的兩種過程所衍化的四個階段.

[注4]此處之文，見本人所著的《周易今注》一書。該注首次破解了河圖乃先天太極八卦圖，并受郭店竹簡《太一生水》一文的啟發，始排出了河圖中先天八卦排列次序，并釋此八卦在河圖兩儀中，分別代表四種物象，以標明在天地萬物產生之前，原始物質太一的形成過程。并且，經本人的演繹，始找到河圖八卦之序正是通行本易經64卦排序的依據。

陰儀的四種物象，就是由無極大道產生太素的四個階段.即太易、太初和太始而生成太素。

陽儀的四種物象，是太極吞食宇宙中其他有形物質并使之回歸太素的四個階段.今始命名為太陽、太巢、太公和太母。有形之物為太陽，太陽衍化成太巢，太巢再衍化為太公和太母，經由太母而復歸于極心的太素。

太一、或太素，由無極大道產生的過程，以及太極之外的有形物質被太極所吞食而使之回歸為太素的過程，就形成了太極中兩個物質衍化的線路。這兩條線路的衍化方向，就是太極逆時針旋轉的方向。逆時針旋轉使太極中的氫原子越生越多，又使超重氫原子越聚越重，能量越聚越大。

三、宇宙衍化的初始過程

（一）太極大爆炸始生萬物

太極平時處在聚積能量的過程之中，旋轉是逆時針方向。其陰儀，吸收無形大道，遂衍化成太素。其陽儀吞食太極外有形物質，使其復歸為太素。

當太極中的太素之能量達到極限而飽和時，就會隨時發生大爆炸，瞬間變為順時針方向旋轉了。這時其陽儀，由中心的太素生成太母——水分子，再由太母衍化出太公——雷震，由太公衍化成太巢——造星烏云團，再由太巢生成宇宙蛋——恒星。

大爆炸時，由太素釋放的巨大能量，沿陰儀經過太始、太初、太易，回歸于無極大道——太陰。從而使宇宙中的能量保持守恒。

據估算，太極大爆炸距今約有240億年。

（二）太極初生萬物的過程.

太極爆炸所生的成形之物，第一物就是水，即H2O。生成水之前的原始衍化過程概述如下：

大爆炸使太一這個唯一有形而隱形之原始物質，一分為二，生出元陽子與元陰子，并且迅速再衍生出六種夸克和六種輕子，進而在一秒之內又衍化出質子、中子和電子。由這三種基本粒子生成原子，其原子的內部結構，由原子核內抱著陽性的質子，核外背負著陰性的電子，并由中性的中子適時釋放電子或吸收多余的電子，從而維持原子內部的陰陽電荷之平衡[注1]。

[注1]這個原始過程，老子有句精練的描述講“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”見《道德經》第42章。從古至今，關于宇宙衍化天地萬物最初的微觀過程，這是最早而又最精確的表述了。

天上天下萬般有形物質，歸根結底，都是由原子組成的，而所有的原子都是由不同數量的質子、中子和電子以不相同的結構方式所組成的。因此，老子講萬物都是由“三”生成。至于老聃在古代那種落后的科學技術和落后的生產力條件之下，怎能認識到宇宙萬物的初生過程的這一問題，使古今的人們都百思而不得其解。因而根本不相信老聃講的《道德經》的科學性和真實性。這是因為，老子的認識方法是慧悟，而不是實驗和邏輯。這個問題，本文在后邊是肯定要解釋清楚的。

（三）天地及萬物的產生過程

恒星，第一顆約生于距今180億年前左右，到此宇宙演化已經成功了一半了。因為太極大爆炸之后，約有60億年左右的黑盲期。恒星的產生，宇宙頓時明亮起來了，也就可以說天形成了。至于這第一顆恒星生之于哪一個星系，在不在銀河系，無關緊要。可以講的，僅只是無數的星系原本都只是太極大爆炸后的碎片而已！其每個大星系的中心，也都保留著小太極（黑漩渦）。恒星也原本是由星系中心的小太極所衍化出來的。

天形成了。那么，地呢？其實從宇宙衍化過程來看，所謂地，不就是圍繞恒星旋轉的那些不發光的行星嘛！它們內含的氫燃料被燒盡了，所以，不再發光了，成了固體的礦物質所組成的小星球了。它們的能量來源，多都依賴于它們各自中心的恒星之光。我們生活的地球，能量還來自內部的地熱。宇宙大環境所造成的地球是最適合生命誕生繁衍的美好園地。

原始生命起源于草木之下的土壤之中。

人類起源于為猴[注2]。

此后的進化過程，人人皆知。

[注2]：猴進化成人，土中生原始的小蟲子。這些說法，見《莊子》和易經的蠱卦。

四、宇宙演化的動力系統

宇宙演化的動力，在其內部而不在外部，在于宇宙內部的矛盾運動。

（一）陰陽是宇宙的普遍性矛盾

天地萬物千差萬別，變化無窮，根源在于各個事物都有著各不相同的特殊矛盾。矛盾的特殊性，決定了事物的特殊性。

同類型的事物之間，還存在著共性的矛盾。這就是普遍性的矛盾。矛盾雙方，既對立又統一，還在一定條件下向對立面轉化，從面，推動事物的運動發展[注1]。

[注1]見毛澤東著《矛盾論》

陰與陽，是宇宙普遍性的根本矛盾。整個宇宙分為陰物世界和陽物世界，陰物世界中，有無形的無極大道及其產生的能量，還有隱形的太素。陽物世界中，存在著有形的天地萬物，萬物之中，又都負陰而抱陽，中子調節著陰陽平衡使之和諧。陰陽矛盾，推動著宇宙間天地萬物生生不息[注2]。請注意，中國哲學以陰陽矛盾和天人合一為主題，而不是以物質與人的意識為主題的，中國哲學強調的是法自然，而不是改造自然。這樣，既可以發揮人的能動性，又避免了保守思想和主觀蠻干。

[注2]：見《周易》古經，全書由陰陽兩爻組成八卦，八八相重而生成64卦，以象天地萬物的衍化過程。陰與陽，是宇宙的普遍矛盾，無陰陽，就沒有宇宙，就沒有天地萬物的繁衍不息。

（二）質量互變

質與量是一切事物的兩種基本的規定性。不同的質和不同的量，形成不同的事物。質與量，是事物內部共有的一對矛盾。

量變超過一定的度，則引起質變。新的質，開始新的量變。過猶不及，這就是度。

（三）肯定與否定，復歸式運動。

每種事物中，都同時存在著肯定因素和否定因素，當否定因素逐漸壯大，達到了一定的限度，就會超過肯定因素并取而代之，遂使事物的性質發生變化。

由肯定——否定——否定之否定，這就形成事物螺旋式或波浪式的復歸運動。終點似乎又回到了始點。

天地萬物，起源于太極，它們隨著各類星系之能量消耗殆盡而終結，又都復歸于太極。

五、人類社會的演化發展

（一）歷史哲學的基本問題

歷史哲學的基本問題與推動社會歷史發展的內在基本矛盾，這是有聯系的兩個哲這概念。兩者之間，既不能混淆，也不可割裂。

歷史哲學的基本問題，是自然環境與社會實踐、社會實踐與社會意識這三者所構成的兩對矛盾之間的關系問題。自然環境是人類生存、發展所必要的客觀物質條件。同時，人類的實踐活動又按照自己的意識，不斷地改變著自然環境，以滿足自己的需要。人類在改變自然環境的過程中，擴大和加深著自己的活動空間，同時，也在不斷地改變著人類自身。人們改變自然環境的思想和活動，往往都是近視的或者說總帶著一定的盲目性。因而也就難免對自然界造成某種程度的破壞，從而，又導致自然界對人類的各種懲罰。以往的哲學，都往往夸大人類的意識，或夸大人們改造自然界的作用，從而，或多或少，或有意無意地，忽視甚至于否定了自然環境對人類生存發展的重大作用，甚至在一定意義上是決定性作用。

馬克思非常強調自然環境、資源對人類的意義，認為自然資源是人類生產活動的必備的決定性條件之一。大地主和剝削階級正就是依靠他們對自然資源（土地、河流、農林、礦山等）的私人壟斷權，從而成為社會的統治階級的。他強調，自然資源同勞動一起，共同成為社會財富的源泉，否認自然資源，不僅是唯心史觀，而且也是對大地主的袒護[注1]。

[注1]：見馬克思《哥達綱領批判》。

（二）社會歷史發展的內部動力

決定社會經濟形態性質的標志，不是自然環境，而是適應一定社會生產力基礎上的經濟關系。諸項經濟關系中，生產資料的所有制起決定性作用，決定著人們的社會地位、相互關系以及分配方式。

生產力，是社會歷史發展最活躍的革命力量。

生產關系總是要適應生產力發展的，才能起到推動生產力發展的積極作用。落后的不適應生產力的生產關系，或遲或早必然會被革命所改變。改變生產關系的需要，引起上層建筑的變革。

生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑，是社會歷史發展的動力。人類社會這一普遍性的基本矛盾，在不同的社會又表現為各自特殊的社會矛盾。

（三）人類社會發展的三大階段

人類社會歷史的發展，雖然同自然界純自然的演化過程不同，有著人們的意識參與其中。但是，歸根結底，仍然是自然歷史過程。這一自然過程，明顯地分為三大階段。

（1）原始共產主義社會。人類社會之初，生產力極為低下，依靠采集和漁獵為生，生活尚且難以維繼，就沒有剩余生活資料了，共同抗拒自然界的挑戰，平均分配，忍饑挨餓。當英國殖民者占領北美新大陸時，那里的土著人仍然過著這種原始生活。

（2）私有制社會。銅器及后來鐵器的出出，生產力大大發展了。剩余物資被族長們私吞而變成奴隸主。戰俘和本族的下層人群則淪為奴隸。同時，商品貨幣交易開始出現并逐漸發展擴展開來。這就加速了公有財產的流失和貧富兩極分化。奴隸社會的社會分工和大規模的奴隸集體勞動，創造了當時的社會文明，比原始社會發達多了。這不能不是人類社會的一大進步。當然，這種文明和歷史進步，是建立在無數奴隸尸骨堆上的，但這也是歷史的一種必然。后來，世界上的有些地區，出現了封建社會和資本主義社會。但人類歷史的發展并非是千篇一律和等齊劃一的，跨越式發展才是常規。因此，馬克思說，不經過資本主義的峽谷，也可以進入社會主義社會[注1]。

[注1]：見拙著《馬克思主義十大原理新觀》第三章之三（7）所引馬克思全文。

（3）社會主義和共產主義社會。生產資料私有制，是生產力有了相當的發展而又未達到高度發達水平這種歷史階段的產物。隨著社會生產力的發展，終于使私有制變成了歷史進一步發展的障礙。這一點，在中國公元前，早就被先賢圣哲們所發現了。于是，當時就提出了建立公平社會以達到“天下為公，世界大同”的構想，認為，唯此，才是符合大道運行規律的。在歐洲，近代的一些急進的思想家們，提出了空想社會主義并親自出錢組織試驗“公社”。財產公有，共同勞動，成員平等。馬克思恩格斯的功績不在于提出了社會主義的主張，而在于把社會主義建立在由他們創立的唯物史觀和剩余價值學說這兩個理論基礎之上，從而，使社會主義由空想變成了科學，變成了全世界無產階級革命的理論指導。

人類社會歷史發展的這三大階段，正是由人類社會的基本矛盾運動所必然形成的一個三段式。公有社會——私有社會——更高級的公有社會。否定之否定，一個大周期，出現在人們眼前。

（四）人類社會遭遇的大劫難

宇宙演化，根本動力是陰陽矛盾，是陰物世界作用于陽物世界而形成的。整個演化過程，有平和的時候，也是激變的時候，激變過程，也會給人類帶來大劫難。

地球的演化史上，有兩次最大的劫難。一次是大冰河期，二次是干熱期。第一次大劫難時，人類尚未誕生，這第二次大劫難預兆性的全球氣溫升高，已經到來了。人類的活動，可以加劇它，也能夠延緩它。但卻不能阻止它。按照中國哲學應當是有辦法讓人類渡過這一次大劫難的。屆時，自然界的大劫難與人類社會的大革命，將先后到來。人類的命運如何，就在此一舉了。

六、人有三種認識能力

人類是宇宙之靈。每個健康之人，到底有多大的認識能力，至今，腦科學還未有定論。但是，至少可以肯定的是，人有三種認識能力，或說具有三種認識功能，即感性認識，理性邏輯抽象，悟性大智慧。

（1）感性認識，是人們通過自身的感覺器官，在改變外界事物的活動中，獲取的關于事物現象的認知，從而取得事物的有關感性材料，實踐越多，所獲的感性材料越加全面，經驗也就越是豐富。實踐出真知。這對于大多數人來說，不愧是一句至理名言。因為，大多數人的知識，都源之于經驗，經驗源之于親身的實踐，實踐是多數人認識的唯一源泉。

讀書，也是獲得知識的重要渠道。因為，每個人受到實踐范圍的局限，經驗總是有限的。書本知識是他人實踐經驗的總結和升華，是流而不是知識的源泉。

（2）理性認識，是邏輯抽象思維的結果。雖然人們在日常生活中也會不知不覺地學習到一定的邏輯思維能力，但必須經過系統地訓練，才能夠具有較高的分析概括能力。

一個三歲小孩子，讓他拿一個“水果”來，他就知曉，沒有抽象的“水果”，必會去找蘋果、梨或葡萄之類具體的水果，這就是由具體到抽象，由個別到一般的簡單邏輯思維活動。但要找到眾多現象背后的本質，以及找出本質與本質之間的必然性聯系，從而抓住事物的發展趨勢和運動規律來，可就不是人人輕而易舉能辦得到的了。這就必須經過專門的學習和長期鍛煉。

沒有理性思維的學生，沒有多大的培養前途。沒有理論的民族，必是沒有多大發展前途的民族。

（3）悟性認識，是一種不參與社會實踐，而是一種在內省自修的過程中，提高自身覺悟所獲得的認識能力。悟而生覺，覺而生慧，慧而得天助，便無所不知，無所不能。慧悟能力，是不同于感性認識和理性認識的第三種認識功能，也是更高的功能。因而，有成就的高人，就可以溝通天地人了。一旦如此，便可以掌握自己的命運，掌握天下的命運。

七、實踐在物質與精神轉化過程中的地位和作用

感性認識與理性認識，都離不開實踐。實踐是物質變精神，精神變物質的基礎和必經的橋梁。

（1）實踐的二重性質。一方面，實踐是一種物質力量，具有物質特性。人的肌肉和骨骼都是自然之物。人在勞動中，使用的工具和大型機械，更是經過加工之后的自然之物。另一方面，實踐是在人的一定思想支配之下的活動。所以，實踐又具有主觀能動的性質。正是由于實踐所具有的這種雙重特性，才使實踐成為物質與精神、自然界與思維之間的基礎和橋梁。

（2）實踐是物質變精神的基礎

實踐是認識的基礎，也就是物質變精神的基礎。因為實踐是認識的唯一源泉，實踐是認識開拓發展的動力，又是認識的真正目的，是檢驗認識真理性的唯一客觀標準。[注1]

[注1]見毛澤東《實踐論》

（3）實踐是精神變物質的關鍵

一切理論計劃，都只有付諸實施，用以指導實踐，變成行動，從而才能變成改變自然環境和社會現狀的物質力量，發揮出它的效力，總是紙上談兵，終究無用。

（4）實踐的局限性

實踐既然是認識的基礎，又是精神變物質的動力和橋梁，所以就成為馬克思宇宙觀變革的重要標志了。

但是，實踐也有它的局限性。實踐就是人們的感性活動。故而，受到感官有限能力的局限，包括感知工具有限性在內。當然，還受到時代條件和客觀自然環境的局限。更重要的局限性在于，感性活動只能認識有形之物，而不能認識無形的陰性物質及其運動的形態。認識陰性物質及其運動形態，感性活動及邏輯抽象活動都無能為力了，非靠人的第三種認識功能不可。

由實踐到認識的飛躍，是實踐過程的中斷。由感性認識到理性認識的飛躍，是邏輯過程的中斷。那么，實現這兩次飛躍依靠什么呢？顯而易見，唯有靠人的第三種認識能力了。第三種認識功能薄弱的人，這兩個大鴻講，是飛躍不過去的。由此可知，為什么許多人一輩子的認識水平總提不高，一輩子都沒有什么科學建樹，原因在此！

八、修大德、開大慧、得大道

開發和運用第三種認識能力，必須要先修大德。德有多高，功能就有多高。

（一）人人有三個我

一是自我。這是人的主神，感性認識和理性認識，都是自我的認識功能。判斷、指揮也是自我的功能。自我的中樞，在大腦皮層。

二是本我。這是人的副神，主要功能是控制和調節自我。中樞在大腦的前額。

三是“不我”[注1]。這是人的元神。主要功能有二，一是主司生命運動，二是具有大智慧，宇宙之中，無所不能知，無處不能行。它的中樞在第三腦室。

[注1]：“不我”是中國哲學的特有名詞，意為非我，即自我否定。概念出之于《周易》古經第50卦與老子《道德經》第72章。“不我”是該兩部中國古典唯一一個共用概念。

（二）第三種認識的對象和方法

慧悟這第三種認識的對象，是隱象和無象無形的大道。通過認識隱象，把握有形事物的來壟去脈，預知未來和溯知過去；通過認識和把握無極大道，以知宇宙，能通天、地、人，從而掌握人的命運。

慧悟認識的方法，也就是開悟開慧之法，概言之，就是停止感性活動而無為，停止思慮活動而無思，控制欲望而達無欲。思慮深者則天機淺，實踐多者則心不靜，讀書多者則智障大，行路遠者則知之少。無為、無思、無欲，悟性遂開，悟而生覺，覺而生慧。覺悟開慧，則無不知，無不能也。

（三）修大德以得大道

聞大道，得大道，是修德開慧的根本目的。唯有得道之高人，才能掌握宇宙萬物，而真正進入自由王國。

為得大道，必須先覺悟而開大慧。為開大慧，必須常修大德。德分五個層次，即：積善，為德之前提。常能大公無私，以天下為己任，愛國守法，誠信敬業，尊老愛幼，助人為樂，堅定信念，自強不息。下德為覺悟之始，下德如溪。上德為覺悟之基礎，上德如浴。玄德為開慧之鑰，玄德至虛。孔德為大德之成，孔德無極[注2]。

[注2]：德分五個層次，見拙著《老子道德經》。

九、馬克思與剩余價值學說

勞動創造商品價值的學說，不是馬克思的貢獻，而是歐洲資產階級理論家古典經濟學派的貢獻。馬克思的理論貢獻，集中在創立了剩余勞動創造剩余價值的理論。馬克思同時還創立了唯物史觀，指出只有解決了衣食住行問題之后，人們才能從事其他社會活動。從而，強調勞動人民是推動社會歷史前進的強大推動力。再加上他還強調了實踐是哲學基本問題的基礎，從而實現了自然哲學的變革。這樣一來，馬克思就為社會主義找到了堅實的哲學依據，歷史發展規律的依據，以及近現代資本主義經濟運動的必然規律。從而，使社會主義由空想變成了指導無產階級革命的科學信仰。這四大領域，是馬克思恩格斯的偉大理論創舉。

（1）商品的絕對價值與相對價值

這里講的商品的絕對價值與相對價值，不是指商品的個別價值與抽象價值[注1]，而是指都由社會必要勞動所形成的抽象價值。只是由于各企業的技術條件之差異和管理水平之差異，造成商品中所含的該企業工人所提供的社會必要勞動量即絕對價值的量之不同，在統一市場價格出售以后，高于商品絕對價值的量，就形成商品的相對價值。商品的價值等于絕對價值加相對價值。

[注1]：舉例講，按社會平均勞動計算，每人一個勞動日生產10個水壺，每個水壺價10元。自動化的工廠每人每日生產50個水壺，仍按每個水壺10元出售。這樣該廠每個水壺花費勞動為前一個廠子的1/5，計絕對價值為2元，相對價值為8元。所以，本文講的商品絕對價值與相對價值，與馬克思講的個別價值與交換價值概念不相同。

（2）絕對價值的源泉，是本企業工人的勞動創造的新價值與生產資料所轉移的價值之和。

相對價值的源泉則是在市場交換過程中，轉移過來的其他企業工人所創造的價值。

（3）由此，技術先進的企業，就能得到相當數量的超額利潤了，從而，形成技術革新的利益驅動力，又造成技術壟斷的種種弊端發生。這是屢屢反壟斷而屢屢發生壟斷的深刻經濟根源。

十、生產自動化與剩余價值的源泉

企業生產實現自動化以后，成千上萬的工人被裁減，但企業的產值不減，甚至有的還大幅增加。這種社會現象，使許多經濟學家困惑不解，甚至有些人提出了馬克思剩余價值學說“過時”了，進而又提出價值不只是勞動創造的，重提五百年前資本創造價值的西方舊說，還標榜是新創造呢！

那么，究竟怎樣呢？

（1）科學技術是生產力，是一種自然力的應用。因此，科學技術所改變的是自然之物的使用形態及其在單位時間內產品的數量。商品的價值，特指商品中所凝聚的社會必要勞動的量。商品的使用價值構成的是社會財富，它是由資本、科學技術、勞動相結合所創造出來的。其中，資本和科學技術只轉移其原有的舊的勞動價值，唯有新勞動才創造新價值，使商品的價值增殖。科學技術并不創造商品的價值，由于單位時間內，使用價值量即產品量的增加，使單位商品中所含的絕對價值的量減少，而相對價值的量增加。這就造成生產自動化使企業的工人數減少而產值不減，甚至反而增加產值的現象。

（2）生產技術自動化后，剩余價值的源泉，來自于本企業工人與外企業工人的剩余勞動。自動化后，本企業工人的剩余勞動量更大了，而且是以增加商品中相對價值為前提條件，即以運用自動化技術增加使用價值的產量為前提的。在市場交換中，用低的廠價，卻以較商的市價出售，從而，把社會上其他企業工人的剩余勞動所創造的價值轉移到本企業的盈利中了。

（3）經濟全球化的實質，是資本的全球化。發達國家內缺少的是有利的投資場所。這就造成技術過剩和資本過剩。因此，便投資到技術相對落后的國家和地區，以自己的技術優勢，生產出來的商品，質量好，產量高，但單位商品中所含的絕對價值量卻比所在國的同類商品低得多，其相對價值量又高得多。這樣，就能以較少的勞動投入，賺取所在國的大量利潤。高技術攜帶著資本向低技術的落后國輸出，形成技術的落差瀑布。但利潤卻是反方向，由低技術國向高技術國流走了。這很像似大馬哈魚在產卵期，逆流而上，飛躍瀑布激流，卻落入在高處等待已久的大黑熊口中一樣。兩者之間，都是受某種自然驅動力的驅使，從而形成了物質收益的倒流現象。

因此，資本的全球化，結果是把資本主義發達國內固有的社會基本矛盾也普及到全球了，從而，造成資本技術輸入地區的社會不安寧和全球的兩極分化。這也就是個別超級大國稱霸世界的深刻經濟根源。

十一、中國當代社會的經濟規律

中國是由馬克思主義指導的共產黨所領導的社會主義國家，又是發展中的大國。因此，必須認清并嚴格按經濟規律辦事。經濟規律也仍然是不依人們的意志為轉移的自然規律，違背了就把經濟搞亂了，那是要受到經濟規律的懲罰的。

（一）中國的經濟結構現狀

中國在元明清以前的兩千年間，一直是全世界最先進最發達的國家。由于落后民族的統治、封建制度的沒落，使開放革命的易經和道家思想文化的被排斥，以及西方列強的侵略破壞等原因，導致近代兩百年的落后狀態。

新中國的六十余年間，盡管經濟發展很快，但仍然難以在短時期內，根本改變貧窮落后的狀態，即使今后國內生產總值超過美國，占世界第一位，但人均產值和人均純收入仍然相當少。

因此，適應社會生產力的發展現狀，經濟結構就是多樣的，復雜的，而不是單一的。時間上，將是長期的，甚至需要有一百年以上。

以國有形式出現的全民所有制占主導。尤其是基礎產業，支柱產業和軍工企業。

在中小企業中，存在著大量的私有企業、合作企業、個體經濟、外資企業。

廣大農村，鼓勵并支持個體獨創企業，農業、林業、牧業鼓勵支持集體經濟或個體戶發展集約性經營。

荒漠區，鼓勵支持有資金有技術的個體戶承包開發。

（二）商品市場交換

社會主義經濟的交換方式，將長期以商品市場經濟為主，用以徹底改變自然經濟和半自然經濟。商品貨幣在中國社會主義階段存在和發展，具有著歷史的必然性和現實的必要性。A，商品貨幣經濟，在中國雖然萌芽產生有萬年之久，（約在公元前10500年，河南省新密縣李家溝遺址發現木制犁等農具，標志農耕形成，歷史上的第一次社會大分工出現），但一直未能得到充分發展，直到新中國初，廣大農村仍然是自然經濟和半自然經濟。因此，與共產主義的產品經濟之間，橫著一個商品經濟的歷史缺陷。這個缺少的歷史課，是必須在社會主義初級階段要彌補上的。B、由于社會生產力的高低懸殊甚大。城市以大機器生產為主，正在向自動化發展。但農村，仍然是牛拉犁式的手工勞動。C、生產資料的所有制形式的多樣性存在。D、國有企業存在著自主經營權和相對獨立的利益。企業間的效益和收益也各有不同。E、個人生活品有多種分配形式，既就是按勞分配，也仍然依照等價交換的價值規律在操作著。

公有制基礎上的商品貨幣，同私有制社會相比較，其性質與社會作用都會發生重大的變異。當然，商品仍然具有著使用價值與價值這樣的兩重性，貨幣也仍然充當著一般等價物。但是A、首先是站立在商品貨幣背后的人，不再是兩個私有者，而是兩個公有企業的代表，勞動力不再是商品。所以，交換雙方的主體變了。B、市場的作用是使公有企業產品的價值得以實現，物質得以替換，生產循環得以正常運行，資金的周轉得以完成。市場交換的內容變了。C、平等的商品貨幣交換，使交換雙方取得了雙贏的結果，公有企業得到發展，公有經濟得到壯大，社會效益得到充分體現。市場交換的效果變了。D、當然，經營不好的企業，技術落后的行業，在市場交換中，就會虧損。虧損企業，若社會需要它的產品，國家就會投資加以革新；若不需要，就會讓其破產。宏觀計劃調控，保持整個社會經濟的有序、平衡、快速發展。克服市場經濟固有的無政府競爭和經濟危機等項弊端。這就是雙軌調控代替了單軌調控的優越性。

（三）基本經濟規律

采取政治鼓勵、思想教育和物質獎勵以及參加管理等辦法，充分調動廣大勞動群眾的積極性和創造精神，通過科學技術革命和經濟體制改革等項重大舉措，保障社會生產的日益發展，從而增加社會產品的總量和實現總投資的增殖，達到提高國民收入的水平和不斷改善國民生活的目的。

（四）價值規律

商品價值的量由社會必需勞動的量所決定。商品等價交換，商品的價格圍繞價值上下波動。

（五）按比例平衡發展規律

社會化的商品生產社會里，各部門、各地區之間，都存在著一定的比例關系。社會經濟的發展，客觀需求綜合平衡，從而，才能取得穩定、健康、持久的發展。否則，不同形式的經濟危機將會發生。國民經濟計劃化，就是這種客觀比例平衡規律的反映。

（六）按勞分配規律

勞動者所分配到的個人消費品的量，即一定的工資數量，由每個勞動者為社會所提供的社會必要勞動的量所決定。

十二、中國當代社會的基本矛盾及社會發展的若干階段

在人類歷史普遍性社會基本矛盾的制約下，形成了社會主義社會特有的基本矛盾。

（一）當代社會基本矛盾的形成

新中國的歷史發展，明顯存在著三個歷史時期。

新民主主義時期。繼續完成新民主主義革命的后續任務，包括：鎮壓反革命、土地改革等，同時組織農業合作化和對私人工商業實行改造，以及恢復和發展長期戰爭所破壞的經濟。

和平建設和保衛紅色政權時期。連續的五年建設計劃的實施，鎮壓反革命判亂，抗美援朝戰爭，以及為鞏固紅色政權所開展的系列運動等。激烈的國內外斗爭，在世界歷史上，每個新政權的建立之初，都不罕見。

改革開放時期。改革高度集中的計劃經濟體制，確立商品市場經濟機制，企業的活力增強。

結論：新中國的60余年間，大體上是前30年以建立生產資料公有制為主要任務，形成了社會主義的經濟制度。后30年，以正式確立商品市場運行機制為主要任務。從而社會主義社會特有的基本矛盾形成了。這就是商品市場交換方式與以公有制為基礎的社會化生產方式之間的對立統一關系。

（二）公有制與商品市場的對立統一

對立。前蘇聯對馬克思的理解是在生產資料公有制的建立以后，商品貨幣交換就應該在生產領域內消亡了，僅僅有限制地存在于個人消費品的分配領域中。但仔細研究會發現，馬克思恩格斯所說的商品貨幣消亡社會，明顯是指共產主義社會。至于在社會主義低級階段，馬克思關于按勞分配仍然是價值規律在起調節作用的提法，乃是對商品貨幣消亡說的一種修訂性的補充或具體化的退步。既然消費領域是價值規律起決定性作用，那么，肯定在實踐中也會波及生產領域的。因為，社會經濟運行的四大領域是一個有機的整體。至于這一點，馬克思尚未作出明確的結論，因為距新社會太遠了，只好待后來實踐社會主義的人們去做出回答了。

新中國的前30年，對于商品市場幾度關又放，始終未能達到“管而不死、活而不亂”的理想狀態。但這已是對前蘇聯的態度大不相同的否定之否定了。在此前提下，后30年決定實施市場機制。

矛盾現狀。社會主義的市場經濟，是商品市場，而不是泛濫無節制的舊市場了。勞動力，是社會的主人公，而不是商品；科技人才，是社會發展的精英，雖然與使用單位可以雙向選擇就業，但也絕對不是商品；教育不能市場化，法治不能市場化，宗教不能市場化，權力與道德不能商品化。社會對商品金錢無節制必泛濫，一旦泛濫就必定造成官員貪污受賄腐敗，公有資產被分化而流失，社會各行各業都會腐敗風盛行。如果那樣，國家的衰亡、民族的衰亡，就要不了多少時日了。腐敗風，經濟危機的危險性，再加上社會嚴重的兩極分化、恐爆黑勢力的活動等，民眾就無法承受這諸多壓力了。商品貨幣的天性，是刺激人們的發財欲望。因此，必須在法制范圍內活動，必須要有崇高的信仰、信念和道德來導向，必須要有嚴格而成熟的經濟、金融、財會、貿易、稅務等配套制度。這樣，嚴管而不死，放活而不濫。商品貨幣，是一個寶，當代中國離不了。商品貨幣，是糖彈，家破人亡不新鮮。

（三）基本矛盾的解決對策

任何矛盾的解決辦法，實際上就在該矛盾產生之日起，同時也就產生了。

解決基本矛盾的根本途徑，是大力發展社會生產力。

雙向改革，既改革商品市場經濟不適合公有制的歷史劣根性，又改革公有制不適應商品市場的管理體制。

發揮國家政權的強大威力，運用法律的、行政的、經濟的諸手段，對市場和社會進行引導和調控。

建立健全德治體系。

加強執政黨的建設，充分發揮黨組織的核心作用和黨員的模范作用。

（四）當代中國社會發展的諸階段

新中國的社會，在其基本矛盾形成以后，執政黨的正確領導和調控得當，將在這對社會基本矛盾的推動下，健康、平穩，持久而高速向前發展，逐步為實現共產主義這一人類共同的遠大理想，不斷創造著必要而又充分的條件。它已經經過并將經過如下發展階段：

（1）新民主主義階段，即完成民主革命遺留任務和向社會主義過渡。

（2）社會主義初級階段，社會基本矛盾逐漸形成。公有制與其相應的上層建筑逐漸成熟，市場機制逐漸發達且走上軌道，高科技與社會生產力的結構和布局日益結合而完美。

（3）經濟技術的起飛階段。初級階段的發展速度不宜太快，到這個階段，經濟發展的后勁全部爆發出來了，發展速度是空前的，世界望塵莫及。

（4）社會主義的發達階段。綜合國力居全球第一，社會全面高速、平穩發展，對西方各國的吸引力空前高漲。

（5）向共產主義過度階段。私有制經濟很少見了，也許只存在于那些稀缺行業和個別地方。商品貨幣日漸成為無用的多余物品了，因為按需分配的比例越來越大。全球多數國家也已走上社會主義道路，資本主義越來越少了。

大道之行，天下為公，世界大順大同，天人合一，進入和諧自由王國[注1]，為期真的不遠了。

十三、結束語

中國形態的馬克思主義，是關于人類命運之學說，是人類獲得大解放之科學。人類與天地萬物一起，以無極大道為生生之本源，并受其制約，終了又復歸于它。有三大難題,困厄著人類（包括每個個人），同時，也有三大解救辦法。一是受自然環境優劣變化及物質生活資料匱乏的困厄，解決的辦法，是開展科學技術革命，發展生產力。二是民眾受少數剝削者的奴役，解決辦法，是引領社會大革命，解放全人類。三是受宇宙終極成因之困惑，解決辦法，是推廣哲學革命，開發第三種認識能力，即修大德、開大慧，得大道。以此三法實現天下為公，大順大同，和諧自由社會之理想。

作者簡介：王鳳顯，男，甘肅社科聯前副主席，副研究員。