魯迅與墨家思想的聯(lián)系——以《故事新編》為例

■劉曉玉

作為20 世紀(jì)最偉大的文學(xué)家和思想家，魯迅對(duì)任何事物的批判并不是淺嘗輒止的停留在表面，而是以自己對(duì)于歷史和文化的深入感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)鞭辟入里的理解以及著眼于未來(lái)的無(wú)休止的現(xiàn)實(shí)批判來(lái)輻射他的藝術(shù)能量的。這就使其作品具有深刻多義、現(xiàn)實(shí)超前的特點(diǎn)。雖然魯迅在對(duì)傳統(tǒng)文化是持批判態(tài)度的，在公共場(chǎng)合對(duì)儒道文化也是抨擊的，唯獨(dú)對(duì)墨家的思想?yún)s有高度的評(píng)價(jià)，并且欣賞和贊揚(yáng)墨家文化，墨家的思想也對(duì)魯迅有著思想和精神上的激勵(lì)及鼓舞。

一、魯迅思想和墨家思想的內(nèi)在相通性

墨家作為先秦時(shí)期的一個(gè)重要的思想的學(xué)派，其主要特點(diǎn)在于注重實(shí)踐，具有“以苦為樂(lè)”、“雖苦槁不舍”的精神氣質(zhì)。墨家注重如何通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，從而尋求超越。這種注重行為的價(jià)值取向給魯迅以思考，在《采薇》中魯迅著重描寫(xiě)伯夷、叔齊“義不食周粟”、隱居首陽(yáng)山的經(jīng)過(guò)，最后在嘲弄中餓死的事，魯迅通過(guò)這樣一個(gè)故事是在暗諷那些在國(guó)難當(dāng)頭竭力鼓吹閑適，宣揚(yáng)隱逸的一批文人學(xué)者，也正是因?yàn)槟切┪娜瞬](méi)有將自己的才學(xué)轉(zhuǎn)化為真正的行動(dòng)，只是一味的逃避現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任，在一定程度上反映出魯迅對(duì)于墨家思想中注重實(shí)踐觀念的重視。

在《理水》中他們崇尚大禹治水之功和“行勞天下”的精神，這樣一種思想表現(xiàn)出明顯的張揚(yáng)主體力量的特征，這些與早期魯迅所提倡的“超人”、“摩羅詩(shī)人”的精神品格是內(nèi)在相通的。魯迅所提倡的“先覺(jué)善斗知士”、“摩羅詩(shī)人”等的“超人”就是具有獨(dú)特的個(gè)人精神品格，不僅敢于張揚(yáng)自己的獨(dú)特精神和個(gè)性，并且能夠在現(xiàn)實(shí)中積極的去實(shí)踐。他們注重通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的理想，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)所欠缺的，所需要的。從魯迅早期的“超人”哲學(xué)、“摩羅詩(shī)人”的肯定再到后來(lái)對(duì)“立人”思想的長(zhǎng)期堅(jiān)守，都隱伏著與墨學(xué)相同的精神。甚至說(shuō)“可以把《故事新編》看作是魯迅視作‘為人生’的系列成果”。在魯迅苦苦尋求療救中國(guó)大眾的良方之時(shí)，在西方的獨(dú)立、自由思想在中國(guó)盛世流行之時(shí)，這種外來(lái)的文化與本土文化的相結(jié)合就產(chǎn)生了獨(dú)特的、可行的、深刻的思想。從而更有利于針對(duì)中國(guó)的當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行深刻的披露和抨擊，能夠從現(xiàn)實(shí)事實(shí)入手挖掘這些事實(shí)背后的傳統(tǒng)文化根源，能夠“立人”，喚醒沉溺在愚昧思想中的大眾，從而讓古老的民族煥發(fā)新的生機(jī)。

也正是墨家這種注重個(gè)人力量的精神和外來(lái)文化的碰撞才讓魯迅的思想更加的深刻和獨(dú)特，更加具有針對(duì)性。而從《故事新編》這本對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察和整合的集子中，我們可以明顯的看出來(lái)魯迅對(duì)于墨家的獨(dú)立個(gè)性、舍生取義和忘我實(shí)干精神的贊揚(yáng)和肯定。

二、對(duì)舍生取義的精神人格的贊揚(yáng)

在魯迅的一系列思想中都有著對(duì)舍生取義、樹(shù)立個(gè)性的精神的贊揚(yáng)和追求，在《故事新編》中魯迅對(duì)于墨家思想的傾心，更是得到了集中。《鑄劍》寫(xiě)的是為父報(bào)仇的故事。小說(shuō)一開(kāi)始意圖表現(xiàn)眉間尺精神人格不成熟的狀態(tài)。接下來(lái)卻用一種語(yǔ)言的方式，寫(xiě)眉間尺在母親的一席話之后，其復(fù)仇意志和精神人格即刻成熟起來(lái)。之后眉間尺對(duì)于復(fù)仇的理解在黑衣人的影響下進(jìn)一步的升華，超越了為父親報(bào)仇的個(gè)人狹義性，以對(duì)黑衣人的信任和不怕死的巨大勇氣砍下了自己的頭顱，將復(fù)仇的任務(wù)交與素不相識(shí)的黑衣人來(lái)完成，這凸顯了眉間尺作為一個(gè)具有強(qiáng)大意志力和勇毅精神的人格形象。

對(duì)于黑衣人,作者并沒(méi)有交代他的來(lái)歷，他的身份是神秘的，他作為一個(gè)具有大胸懷的復(fù)仇者，他以疏遠(yuǎn)世界的方式來(lái)熱忱的維護(hù)道義的入世者形象出現(xiàn)。在這個(gè)世界上，黑衣人已傷痕累累，他對(duì)一切包括自己都深?lèi)和唇^，他活著的唯一目的就是報(bào)仇。冷峻和堅(jiān)定是他性格的主要特征。當(dāng)他看見(jiàn)眉間尺在金鼎之中和國(guó)王的頭顱撕咬難分勝負(fù)的時(shí)候，毫不猶豫的用寶劍削下自己的頭顱，一躍而入，參加戰(zhàn)斗。眉間尺和國(guó)王有著殺父之仇，黑衣人則沒(méi)有。他不是為了報(bào)私仇才去冒險(xiǎn)并且獻(xiàn)身的。黑衣人是因?yàn)榻y(tǒng)治者的黑暗和人民的苦難才去報(bào)仇的。黑衣人是一位“復(fù)仇之神”，他對(duì)一切丑惡的黑暗勢(shì)力所進(jìn)行的毫不妥協(xié)的且堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)，寄予了作者的理想和訴求。

從黑衣人的身上，我們可以看到那種舍生取義的犧牲精神。黑衣人身上的這種舍生取義，為大家舍小家的精神氣概，是大多數(shù)中國(guó)人身上缺少的，魯迅通過(guò)黑衣人，想去刺激當(dāng)時(shí)的國(guó)人，希望他們能夠覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到民族的危機(jī)，從而能夠站出來(lái)對(duì)黑暗勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決的反擊。既然想要在大染缸的世界中潔身自傲，不被污染，就必須要有獨(dú)立的人格精神，黑衣人的身上還有種獨(dú)立的人格追求。黑衣人是為勞苦大眾而做出反抗的，也正是他的這種獨(dú)立、舍生取義的精神，才促使黑衣人從千萬(wàn)人當(dāng)中為了民族大義而站出來(lái)。魯迅對(duì)墨家思想中的這一種精神通過(guò) 《鑄劍》，通過(guò)黑衣人這一人物展現(xiàn)出來(lái)，不僅僅是對(duì)自身“超人”、“立人”思想的例證，更是對(duì)墨家思想的宣揚(yáng)。這種舍生取義的人格精神正是當(dāng)時(shí)許多的勞苦大眾身上所缺少的，因此大力弘揚(yáng)墨家的這些思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)、甚至是現(xiàn)在都有很多的現(xiàn)實(shí)意義。

三、對(duì)忘我實(shí)干的精神的推崇

墨家主張的“兼愛(ài)”是天下之人皆相愛(ài)的沒(méi)有差別的愛(ài)”。小說(shuō)中對(duì)于墨子言行的描述實(shí)際上是表現(xiàn)了魯迅對(duì)于墨子人格的贊揚(yáng)。魯迅在比較孔墨的行為方式的時(shí)候說(shuō)：“惟俠老實(shí)，所以墨者的末流，至于以‘死’為終極目的。到后來(lái)，真老實(shí)的逐漸死完，只留下取巧的俠”（《三閑集·流氓的變遷》），實(shí)際上是在感慨“老實(shí)的俠”所體現(xiàn)的正直誠(chéng)實(shí)，舍生取義的精神在中國(guó)歷史上的沒(méi)落，其背后傳遞的是對(duì)墨子所代表的那種勞身苦志而濟(jì)危扶貧的大義行為的倍加贊賞。在魯迅看來(lái)，世界上正是由這種踏踏實(shí)實(shí)、埋頭苦干的“老實(shí)人”所造成的“聰明人決不能支持世界，尤其是中國(guó)的聰明人”。小說(shuō)中魯迅刻意渲染墨子的艱苦生活，腳踏草鞋，身背包裹，像一個(gè)乞丐獨(dú)來(lái)獨(dú)往；餓了啃一個(gè)窩窩頭，渴了就在井邊喝水，腳磨破了撕塊布裳包一包。墨子這樣一個(gè)聰明能干，并且身體力行、拼命硬干的行為，正體現(xiàn)了魯迅在寫(xiě)作期間時(shí)的感情傾向，表現(xiàn)了魯迅對(duì)于墨子精神人格的欽佩和贊揚(yáng)。

《理水》講的大禹治水的故事,其中也傳達(dá)出對(duì)于墨家思想的看重。小說(shuō)以譏諷的語(yǔ)言描寫(xiě)文化山上的眾學(xué)者、大員的丑陋面目，諸如好杜有圖、古貌林、OK、咕嚕幾里之類(lèi)的洋話；自稱(chēng)“很下過(guò)一番研究功夫”專(zhuān)門(mén)的王公大臣和豪富人家的學(xué)者，推定大禹治水不會(huì)成功，不一而足。所以當(dāng)除了禹以外的考察員回來(lái)以后水利局的同事們?yōu)槠浯髷[筵席，分予錢(qián)財(cái)。酒飽飯足之后，大員們開(kāi)始講述水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜等。對(duì)于百姓所遭受的苦難沒(méi)有絲毫的動(dòng)容，在觸目皆見(jiàn)丑陋，油滑的世相背景下，魯迅所張揚(yáng)的正是大禹“理水”的博施救濟(jì)、注重救世的獨(dú)特的人格。魯迅贊揚(yáng)墨家，不僅僅是因?yàn)槟矣邢裼凶R(shí)之士所贊揚(yáng)的大禹的救世精神，還有達(dá)到救世的方法和途徑，即“埋頭苦干、拼命硬干、舍生取義”的自我犧牲的精神。作者拿大禹的公而忘私、勤懇務(wù)實(shí)的精神，強(qiáng)大的人格魅力和考察大員們的腐敗和學(xué)者們的無(wú)恥作對(duì)照。大禹三過(guò)家門(mén)而不入，風(fēng)里雨里、四處奔波，通過(guò)大禹的形象，魯迅肯定的是墨家所提倡并且身體力行的那種忘我實(shí)干的精神人格。

魯迅在《故事新編》中對(duì)墨家的文化進(jìn)行得了大力的贊揚(yáng)，這不僅僅繼承和發(fā)揚(yáng)了墨家思想，并且魯迅將墨家思想中的主張結(jié)合自己的思想，形成了獨(dú)特的別具一格的自我精神。因此魯迅能夠站在時(shí)代歷史的前沿，用犀利先進(jìn)的目光來(lái)剖析看待中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)墨家文化的贊揚(yáng)以及儒家文化的批判，才能更加深入的披露出傳統(tǒng)文化的詬病，才能更有力量的去喚醒被蒙昧了的中國(guó)人。