大學生生活方式的哲學思考

文/商丘醫學高等專科學校社會科學部 韓中敏

大學生生活方式就是大學生以一種什么態度生活，怎樣表現自己的生活。當代大學的生活總體上是積極的但也存在消極的一面，面對這種現象我們應當從哲學角度進行深入思考，為構建文明、健康、科學的大學生生活方式尋找答案。大學生生活方式是生活方式中以社會群體的不同職業作為依據進行劃分的一種類型。它既有生活方式的一般屬性，又有大學生群體的獨特之處。大學生作為未來中國發展的中堅力量，他們應當具有怎樣的生活方式才能符合自己的身份，才能承擔相應的歷史責任呢？

一、大學生生活方式中的二律背反現象及哲學思考

改革開放以來，大學生在社會各方的關心下總體上形成了文明、健康、科學的生活方式，但也存在一些落后、愚昧、腐朽現象，對此我們應當從哲學角度深入分析，尋找原因。

（一）大學生生活方式中的二律背反現象。黨的十二屆三中全會指出：在創立充滿生機和活力的社會主義經濟體制的同時，要努力在全社會形成適應現代生產力發展和社會進步要求的，文明的、健康的、科學的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西。胡錦濤同志提出：要堅持用社會主義榮辱觀引領社會風尚，深入推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，加強對青少年德育培養，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。這些為我們培養積極健康的現代生活方式提供了政策指導。改革開放以來，各高校在這方面做了大量工作，大學生的整體生活方式始終保持著積極向上的態勢，但也存在一些消極、墮落的現象。比如雖然學生知道學習是第一要務，但不求甚解、抄襲成風；雖然理性消費占據主流，但攀比消費、跟風消費盛行；雖然休閑內容豐富，但娛樂化、低俗化明顯；雖然戀愛態度整體理性，但性行為過度開放、同居問題突出；雖然注重人際交往，但主動性不強。這就是大學生生活方式中的二律背反現象，面對這種現象，我們是聽之任之還是當機立斷或是積極引導，怎樣認識現象背后的實質是我們解決二律背反現象的關鍵。

（二）大學生生活方式二律背反現象的哲學思考。面對大學生生活方式中的二律背反現象，我們只有尋根究源才能對癥下藥，才能取得良好的效果，在此我們做以下幾點分析。

一是工具理性、價值理性和人的全面發展。“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”就是工具理性，其實質是效益最大化。為了實現效益最大化不擇手段，人在這一過程中只是手段不是目的，同樣其它東西也只是作為實現目的的工具存在。大學生的生活活動從一定意義上說，是為了達到一定目的的手段，而不是滿足自身個性需要的全面發展。比如學習是為了拿證找工作，消費為了體現身份，休閑為了打發時間，戀愛是因為無聊。但人是合目的性和合價值性的統一，人要想真正實現“真、善、美”，缺少價值理性的指導是不行的。人活著本身就是一種價值體現，人在解決了基本的生存需要后，去追求更高的物質的和精神的需求，從而使自己的個性得到發揮，這就是價值理性的作用，人的最終目的是實現自由的全面的發展。只簡單地遵循工具理性，其結果必然是人成為物的奴隸。

二是“豐饒中的縱欲無度”和人的全面發展。“‘豐饒中的縱欲無度’的概念基本上指得是，一個道德準則的中心地位日益下降而相應地追求物欲上自我滿足之風益趨熾烈的社會。”它“主要著重于立即滿足個人的私欲。界定個人行為的道德準則的下降和對物質商品的強調，兩者相互結合就產生了行為方面的自由放縱和動機方面的物質貪婪。‘貪婪就是好’——80年代后期美國雅皮士的口號——對豐饒中的縱欲無度來說是恰如其分的座右銘。”這種生活方式只限于滿足眼前的物質生活欲望，對其它一切都漠然處之。其結果是物質豐饒中的精神貧困，使人的物質生活和精神生活分裂。經濟全球化、信息全球化和交通運輸的高度發達為“物質豐饒”插上了翅膀，無孔不入的廣告宣傳也在一旁為其大聲吶喊，所有的一切都使人們淹沒在“物”的海洋中，消費成了一種被“脅迫”，人只是為了消費而消費，在消費中失去自我。比如大學生在生活中網絡支出、服飾裝飾支出、戀愛支出要占去月支出的一半或一半以上，有甚者靠借貸消費，更有甚者為了滿足自己的物質欲望不惜出賣肉體和靈魂。

其實早在150多年前，馬克思就對這種現象作了科學闡述。他從人個性發展的自由程度上把人類社會劃分為三個階段：在第一個階段人的生產完全是自然的，人從自然獲得直接的生活資料，人生活的范圍就是生產，生產就是為了生活。人只是在以血緣、家族、部落這樣狹窄的范圍內和孤立的地點上進行發展的。隨著生產力的發展，腦體勞動真正分開，人逐漸擴大了自己的交往范圍，從人對人的依賴關系的束縛中解放出來，在交換中人享受著自由，人獲得了相對獨立性。因此，馬克思稱贊這是歷史的進步，他說：“毫無疑問，這種物的聯系比單個人之間沒有聯系要好，或者比只是以自然血緣關系和統治服從關系為基礎的地方性聯系要好。”但這并不是歷史的全貌，人雖然在交換中獲得了相對自由，可人的交換只是為了得到交換價值而不是使用價值。因此，勞動和人在生產中成了手段而不是目的，人只是作為獲得利益的工具，人與人的關系只是物與物的關系，在交換中只見物不見人，這就是人類發展的第二階段。社會主義初級階段還是生產力不發達的階段，勞動還只是人謀生的手段，因此我國還處于馬克思所說的第二階段，即以物的依賴性為基礎的階段。但這并不是社會主義中國的終點，它只是我們未來起點，我們所追求的社會是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的社會。

三是個人主義和人的全面發展。個人主義是一種政治和社會哲學，高度重視個人自由，廣泛強調自我支配、自我控制、不受外來約束的個人和自我。它把個人作為中心，認為個人具有最高價值，社會無非是互不聯系的個人組成的虛幻形式，是人實現目的的手段。個人本位、個人中心、個人目的、個人自由和個人平等都是天賦的權利，社會只能滿足人的這些權利，而不能限制。但個人為了自己的利益往往“使社會組織瓦解、個體化，社會不再是人們由共同知趣、共同利益匯集凝聚成的社團，而已演化到這樣一種地步：這里至多只是一個沙礫場；若從壞的方面說，則是孤單兇狠、靠掠奪為生的人們活動的熱帶叢莽。”這種行為使人與人的關系疏遠，使社會公德流失，久而久之便會打擊和破壞其他美德，最終淪為利己主義。不過“一味追求功利的人也需要別人的同情和支持，需要社會關系……人類這種只顧個人不顧社會，只顧片面不顧全體的錯誤的競爭觀念和生存發展，給人類自身造成的禍害用‘瘟疫’一詞尚不足以描述其嚴重性。”這表明一味追求個人主義只能使人陷入內心的孤寂。當代高校的某些學生過度沉迷于網絡不能自拔，戀愛中的男女只沉迷于兩人世界忽視其他人存在，交往中遇到困難不去克服選擇逃避等等，這些都是個人主義的表現，他們的錯誤在于只看到自己，忽視了個人是集體、社會的一部分，忘記了人是一切社會關系的總和。而社會是由人彼此發生的聯系和關系構成的。所以，只有人成為社會的人才是現實的、有感知的人，人的價值只有符合社會的價值才具有真正的價值，人只有在社會中才能實現自己全面自由的發展，而不是把社會作為個人的工具。

二、突破二律背反的大學生生活方式的構建

針對大學生生活方式的二律背反現象我們應當從主客觀兩個方面構建文明、健康、科學的生活方式。

（一）加強社會主義核心價值觀教育。生活方式是在一定價值觀指導下的人的活動方式，構建文明、健康、科學的生活方式就需要有科學的價值觀指導。社會主義核心價值觀是社會主義的本質體現，是社會主義國家、社會、人民價值的集中反應，是馬克思主義科學價值觀在當代中國的表現形式。因此，必須進一步加強大學生社會主義核心價值觀教育。在教育中要充分利用課堂、宣傳欄、網絡、標語等形式，要把專業課教育和價值觀教育結合起來，要把理論教育和實踐教育結合起來，使學生們從思想上認識到文明、健康、科學的生活方式對個人成長和國家發展的重大意義。從而使社會主義核心價值觀內化其心，使他們“自覺、自愿、自為”地形成文明、健康、科學的生活方式。

（二）繼續深化改革，不斷解放生產力、發展生產力。“倫理觀念實質是一定經濟利益關系所反映的道德觀念的內化。”單純的價值觀教育是不能完全建立起文明、健康、科學的生活方式的，只有生產力的發展，產品的極大豐富，才能從根本上改變人對物的依賴，使人不再是手段而成為目的。當前我國還處于社會主義初級階段，生產力水平還比較低，人們依然擺脫不了“物”的控制，改變這種狀況的當務之急就是繼續深入改革調整生產關系，不斷解放生產力、發展生產力，從根本上解決生產不能滿足人民群眾物質文化需要的矛盾。同時通過經濟、政治、法律等手段調節好個人、集體、國家的關系，調節好區域間、城鄉間的關系。總之，通過社會生產的發展為文明、健康、科學的生活方式奠定物質基礎。

[1] 王雅林.人類生活方式的前景[M].北京:中國社會科學出版社，1997:第2頁.

[2] 馬克斯·韋伯.經濟與社會(上卷)[M].林榮遠 譯.北京:商務印書館,1997:56頁.

[3] [美]茲比格涅夫·布熱津斯基.大失控與大混亂[M]潘嘉玢,劉瑞祥譯.北京:中國社會科學出版社,1995年.

[4] 簡明大不列顛百科全書(第3卷)[M].北京:中國大百科全書出版社,1985:406頁.

[5] 羅伯特·尼斯貝特.偏見：一部哲學詞典[M].哈佛大學出版社,1982:184～186頁.

[6] 譚培文.以馬克思主義利益觀為核心價值的高校德育定位研究[J].思想理論教育（上半月綜合版）2007(6)：10～14.