《山鬼》釋義札記一則

2015-11-28 07:58:34黃瓊

課外語文·下 2015年9期

【摘要】“留”“憺”出自“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”一句，取于《九歌》中的《山鬼》篇。筆者在分析之后得出“留”為“為……而留”“等待”之義，“憺”應理解為“悵”更佳。

【關鍵詞】留；憺；靈修；山鬼

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

“留”“憺”出自“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”一句，取于屈原《九歌》中的《山鬼》篇。現在通行的學生教材，如《古代漢語》《中國歷代文學作品選》等均收錄了本篇。

《古代漢語》對全句進行了解釋：“因為挽留靈修（山鬼思念的人），在一起盡享歡樂，忘了歸去。”[1]；《中國歷代文學作品選》（朱東潤主編）對“留”沒有解釋，釋“憺”為“（dàn旦），安。”[2]《中國歷代文學作品選》（房開江主編）相對應的解釋為“留，等待。靈修，神明美好，這里指山鬼所思念的人。憺，安然。”[3]。綜上，三書對該句釋義各有出入，一譯挽留山鬼思念的對象（樂以忘歸），一譯等待山鬼思念的對象（樂以忘歸），一譯挽留山鬼（樂以忘歸）。

歷來釋義眾說紛紜。洪興祖補注：“曰：留，止也。不必讀為宿留之留。此言當及年德盛壯之時，留于君所。”[4]朱熹注：“靈修，亦謂前所欲媚者也。欲俟其至，留使忘歸，不然則歲晚而無與為樂矣。”[5]郭沫若譯：“憺，安。‘留靈修兮憺忘歸，是山鬼想望能留住她所思念的人，使之安然忘歸；實際她所思之人并未來。歲，年歲。晏，晚。歲既晏，猶言年華老大。孰，誰。華，同花。孰華予，猶言誰還愛我呢？以上八句是山鬼述說她本來處于“山之阿”的“幽篁”里，為“折芬馨兮遺所思”而來，但因道路險阻艱難而來遲，未見所思之人。于是她登高遠望，只見風雨變幻，更增加了她的別離之思和遲暮之感。[6]黃壽祺、梅桐生認為：“憺，安定。按，這句是山鬼的愿望。她希望靈修能到這里來，然后留住他，使他樂而忘返。”[7]即“我要讓你留下樂而忘返。”[7]蔣驥注：“靈修，謂山鬼。憺忘歸，述相遇之樂也。公子與君，蓋思人之通稱。皆指山鬼也。”[8]金開誠注：“靈修，指戀人。‘留靈修，意思是為了讓戀人可能留下來。憺，安心地，安于。”[9]

可以說，本句關鍵動作一個是“留”，一個是“憺”。下面，我們就從“留”字開始入手，逐字逐句進行詳細解讀。

首先，從全文來看，山鬼一開始就“若”現于“山之阿”。也就是說，若隱若現出現在山隅之處，接著就是“路險難兮獨后來，”即道路陡峭難行她獨自行進。其次，在她“獨”來后，又是“表獨立兮山之上。”一個人孤零零地站在山巔。不難看出，她一直“獨”身一人，即她所愛的對象一直沒有出現。

于是接下來文中才繼續寫她“怨公子”，怨對方“（君）思我兮不得閑”及“（君）思我兮然疑作”，最后又以自勉似的口吻“思公子兮徒離憂”一句宣告該篇的結束。

不難發現，山鬼所愛的對象從始至終都沒有露面，那么既然對方來都不曾來，《古代漢語》中作“挽留”義解釋就站不住腳。

《中國歷代文學作品選》（朱東潤主編）對全文大意先就進行了把握，于開頭標明解題：“本篇寫山鬼（當系山中女神）等待所愛的對象不來，憂思悲哀而獨自歸去的情景。”[2]那么，此處釋義如何理解？于是，將“靈修”之釋作了修改：“靈修……這里指山鬼。”[2]這一解釋與傳統乃至一般現代解釋截然相悖，并且照解題及上下文看，既然所愛的對象沒來，而此句中從格式上看“留靈修”與“憺忘歸”的主語為同一人，同時可以肯定，執行“忘歸”動作的主體只能是山鬼，被這樣一修改后，后半句“憺忘歸”的執行主語沒有著落。

筆者認為，“留”譯作“為……而留”，即“等待”之義合適。這一用法在屈原另作《九章》中就有，如：

“君不行兮夷猶豫，蹇誰留兮中洲？”（《湘君》）

王逸注：“留，待也。”《詞源》中將之作為例句置于“留”的第五條解釋“等候，伺候”后。[10]“留靈修”譯為“為靈修而留”、“等候靈修”的話，上述問題可迎刃而解。

同時，再看“憺”義。既然等待所愛的對象，那么當對象沒來時，又怎么可能“憺”（歡樂，安然）忘歸？其實，像《古代漢語》將之看作“歡樂”義類，僅僅只看到了“憺”的一面。比如，就《楚辭》而言，篇中就有多個“憺”：

有關歡樂有關的“憺”，如“羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。” （《東君》）“謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；”《云中君》；也有掩飾擔憂時安靜的“憺”，如“悲夷猶而冀進兮，心怛傷之憺憺。”（《抽思》）；還有與憂有關的“憺”，如“畜怨兮積累，心煩憺兮忘食事。”（《九辯》）……

《山鬼》中的“憺”，照上下文語境看，不應將《東君》中那句形式相似的“憺兮忘歸”中之“憺”義照搬過來，因為即使在相似形式中，詞義也會不同，如《山鬼》中與“憺忘歸”相對的“悵忘歸”字樣就一模一樣地出現于《河伯》“日將暮兮悵忘歸”中，王逸就充分聯系上下文中“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”，這樣“心意飛揚，志欲升天”之境將它譯為“……言己心樂志說，忽忘還歸也”，而不是搬套《山鬼》中“惆悵”義的“悵忘歸”。

綜上，這一句中“憺”解釋為與之格式相對應句子中的“悵”。事實上，等待所愛對象的心情本就可以用“悵”來形容，一方面既不是十分的快樂，另一方面也并不是非常的傷心。如此，“憺”的釋義問題一旦迎刃而解，“留”字的解釋也就十分簡單了，“留”字就可以很容易地被解釋為“等待”。

同時，這種等待思念的相同情形也常出現于同一作者的同一文學作品中。比如《山鬼》開頭這一句“歲月忽已晚，思君令人老”，就與“留靈修兮忘歸，歲既晏兮孰華予”有異曲同工之妙。

參考文獻

[1]王力.古代漢語[M]. 北京：中華書局，1999.

[2]朱東潤.中國歷代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]房開江.中國歷代文學作品選[M].貴陽：貴州人民出版社，2005.

[4]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[5]朱熹注.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[6]屈原著，郭沫若譯.離騷九歌[M].北京：人民文學出版社，1987.

[7]黃壽祺，梅桐生.楚辭全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.

[8]蔣驥.山帶閣注楚辭[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[9]金開誠.楚辭選注[M].北京：北京出版社，1980.