袁祖志與女弟子

龍文展

摘 要：袁祖志憑借家學(xué)淵源，成為近代上海報(bào)界名人。其發(fā)諸報(bào)端的文學(xué)書寫中，對(duì)女性的才華甚為關(guān)注。尤其是其利用新媒體報(bào)紙的影響力，收授女弟子的行為更是引人注目。本文擬從袁祖志個(gè)人情懷與時(shí)代環(huán)境的角度出發(fā)，揭示這一個(gè)人行為與近代女子教育興起的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：袁祖志；報(bào)紙；女弟子；女子教育

袁祖志（1827-1899）字翔甫，號(hào)“倉山舊主”等，為袁枚之孫。1853年為避戰(zhàn)亂流寓上海，僑寓滬上幾十年，憑著“太史文孫”的身份和數(shù)量眾多的“讀來老嫗總能知，雅俗皆宜亦可師” 的詩作，袁祖志逐漸成了海上“詩壇領(lǐng)袖” 。

大約從1880年代初起，袁祖志開始招收女弟子。楊長(zhǎng)年曾在詩中贊譽(yù)袁祖志：“隨園女弟金陵盛，滬瀆還來復(fù)問奇。” 前句指袁枚百年前招收女弟子的風(fēng)流韻事，后句指女弟子向身居上海的袁祖志問學(xué)。在旁人看來，袁祖志此舉毫無疑問是“太史遺風(fēng)”之流露，只是此時(shí)尚不知曉女弟子用何種方式與袁祖志進(jìn)行交流。可以確定的是，隨后不久，滬地影響力最大的報(bào)紙《申報(bào)》成為袁祖志與女弟子互動(dòng)最重要的中介：一方面，袁氏詩文因《申報(bào)》的持續(xù)刊載為更多人熟知，其詩壇領(lǐng)袖的地位逐漸得到確立，在仰慕袁氏詩名的讀者群中，自然不乏閨中知音；另一方面，袁祖志有意使用《申報(bào)》這一平臺(tái)來展現(xiàn)他與上海乃至外地文人的唱和，形成了一個(gè)以袁氏為中心的《申報(bào)》文人圈。通過《申報(bào)》的展示，我們可以看到，女性讀者亦以一種謙卑的方式，在向袁祖志請(qǐng)益的同時(shí)，也隱含著對(duì)才名的期待。

1885年11月7日，《申報(bào)》上刊載了一份特殊的信函：

山西石尹女士郵來詩柬

余自幼好弄筆墨，苦于無暇攻習(xí)。積歲不得其旨，憾事也。竊思當(dāng)日袁簡(jiǎn)齋太史曾授女弟子二十余人，迄今傳為佳話。余生也晚，未逢其盛。自知無諸閨秀之才，又無諸閨秀之福。既不敢妄希其際遇。亦惟有艷羨不置而已。乃屢閱《申報(bào)》，得讀倉山舊主佳作，淋漓大筆，俊逸清新，知為太史文孫，足征家傳衣缽，自是非凡。仰慕之私，有不能自已者，不揣冒昧，恭呈五律二首，倘不見棄，他日過滬時(shí)，當(dāng)執(zhí)弟子禮，受業(yè)門墻。至拙作有未妥處，尚乞斧削，登諸報(bào)章，惟賤名則無庸顯白，恐貽海內(nèi)諸名士之誚耳。

昔日袁才子，詩名天下聞。遨游輕紫綬，函丈列紅裙。悔我生偏晚，慰公有繼勛。何當(dāng)追勝蹤，帳下授詩文。

聞道春申浦，隨園風(fēng)雅存。大名還在杜，時(shí)論又推袁。夜詠樓臺(tái)靜，曉看楊柳翻。不才思執(zhí)贄，可許立程門。

這是一封富有意味的書簡(jiǎn)。寄件人低調(diào)地稱自己雖自幼愛好詩文，但一直苦于無人指授。對(duì)于盛清閨秀追隨隨園老人學(xué)詩的際遇，十分欣羨。她通過閱讀《申報(bào)》，得知主持海上詩壇的袁祖志詩風(fēng)與乃祖相似，想必其行事亦與袁枚接近，對(duì)女詩人當(dāng)不吝提攜，遂寄出詩柬，有意執(zhí)弟子之禮。從詩中可知，她對(duì)袁祖志仰慕已久，“夜詠樓臺(tái)靜，曉看楊柳翻”一聯(lián)，不僅是贊頌袁氏的詩歌寫作，而且巧妙地點(diǎn)出了他在上海的寓所“楊柳樓臺(tái)”。

以此為契機(jī)，袁祖志開始了以授業(yè)之師的身份與“石尹女士”在《申報(bào)》上的詩歌唱和。從1885年到1886年，《申報(bào)》一共刊發(fā)了她的詩作9首。通過這種師生關(guān)系的互動(dòng)，“石尹女士”的才名為眾多讀者知曉。作為示范，“石尹女士”在《申報(bào)》上的頻繁出現(xiàn)，顯然具有某種程度的示范效應(yīng)，引起其他求學(xué)若渴的女詩人起而仿效。

1887年1月7日，《申報(bào)》又刊登了另一慕名拜師的《麗清女史》書。此函同樣表明了自己對(duì)袁枚女弟子的羨慕及對(duì)袁祖志的景仰。其寄書的直接動(dòng)因，是得知去歲石尹女士與袁祖志的詩歌往還，“益征后先佳話，欣幸萬分”。與石尹女士一樣，她同樣在信中附上自己的兩首詩歌，謙遜地請(qǐng)?jiān)嬷尽坝?xùn)誨”。而不同于石尹女士的是，她大膽地信中交待了自己的籍貫、名字（樂安瑯玡氏夢(mèng)鸞）和夫族的情況。袁祖志欣然接受了她的拜師請(qǐng)求，開始了與王夢(mèng)鸞的詩歌唱和。在袁氏離世之前，王夢(mèng)鸞一共在《申報(bào)》上發(fā)表了詩歌28首。

除了溫瑛（石尹）、王夢(mèng)鸞之外，袁祖志還有私淑女弟子姚繡麟。此外，蘭馨女史陳金玉也表示“倉山久已心私淑，敬獻(xiàn)新詩當(dāng)束脩”。 對(duì)于自己的女弟子，袁祖志甚為關(guān)懷。比如王夢(mèng)鸞就曾收到過袁祖志所著的《隨園瑣記》， 還獲贈(zèng)過“只愁福薄難消受”的日本櫻花。

自1876年起，與袁祖志關(guān)系密切的《申報(bào)》逐漸開始觸及新式女子教育的話題：當(dāng)年3月30日，發(fā)表了署名“棣華書屋”的《論女學(xué)》，至1893年，《申報(bào)》共刊登了六篇提倡女學(xué)的論說文。《申報(bào)》對(duì)女詩人的重視，正與其對(duì)“女學(xué)”的提倡相因果。而在傳播效果上，現(xiàn)代報(bào)刊的加入，從根本上改變了女詩人作品的流布途徑，其時(shí)效和覆蓋面都大大超出了隨園女弟子的詩歌選集，因而女詩人的才名焦慮也可以更快地得到滿足。而且通過報(bào)刊這一平臺(tái)，素未謀面的女詩人們可以互相關(guān)注，彼此響應(yīng)，這種文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的搭建也區(qū)別于隨園女弟子的時(shí)代。

袁祖志和溫瑛、王夢(mèng)鸞的詩歌互動(dòng)，雖然還未與女子教育發(fā)生關(guān)聯(lián)，他們的交誼也與祖先袁枚及女弟子間的士女關(guān)系沒有本質(zhì)上的不同，不過若從影響女性寫作的各種因素（交游、出版、教育）來看，袁祖志和他的女弟子正處在一個(gè)繼往開來的重要時(shí)刻——這即是他們這一段關(guān)系的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]李士棻.天瘦閣詩半[M].刻本，1885.

[2]袁祖志.談瀛錄[M].上海：同文書局，1891.