亞當(dāng)·斯密的“利己”與“利他”

周穎

摘 要：亞當(dāng)·斯密被譽為經(jīng)濟學(xué)之父，他的著作《國富論》被喻為西方經(jīng)濟學(xué)“圣經(jīng)”，系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生、分配與持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實踐分析方法，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，舉世聞名的“看不見的手”的觀點便由此提出。他的另一部著作《道德情操論》從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的重要補充。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；國富論；道德情操論

亞當(dāng)·斯密（1723-1790）不僅是一位經(jīng)濟學(xué)大師，而且是一位杰出的倫理學(xué)家。他一生從事學(xué)術(shù)研究，留下了兩部傳世佳作——《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）和《道德情操論》。前者為經(jīng)濟學(xué)著作，它標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，也成就了斯密作為“經(jīng)濟學(xué)之父”的不朽名聲；后者為倫理學(xué)著作，其出版使斯密享譽學(xué)術(shù)界。

提到《國富論》自然會想到“看不見的手”所代表的自由市場經(jīng)濟，這本書對人類的最大貢獻就是市場經(jīng)濟，奠定了資本主義的基礎(chǔ)。斯密對于專業(yè)分工、國內(nèi)通商、信用風(fēng)險、產(chǎn)業(yè)選擇、對外貿(mào)易等原理的開創(chuàng)性闡述有助于我們更好地認識經(jīng)濟現(xiàn)象，把握經(jīng)濟規(guī)律。

《國富論》中寫道：“由于每個個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價值能達到最高程度，他就必然竭力使社會的年收入盡量增大起來。確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益。由于寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值能達到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，象在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”

《國富論》共分五卷，第一卷講述了社會分工和提高生產(chǎn)效率。做一枚扣針需要18道工序，一個普通人一天做不了一枚扣針，一個會使用機器的人也做不了20枚，如果在一個組織好的10個勤勉努力人的工廠里，平均每人每天可以生產(chǎn)4800枚扣針。這個故事連同亞當(dāng)·斯密的頭像印在了英格蘭銀行20鎊鈔票的背面。第二卷中講述了在社會分工的情況下，資本的分類、資本與貨幣的關(guān)系、資本如何在財富積累中起作用。第三卷講述了不同地方和時間財富發(fā)展的不同。資本投資一般是農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易（服務(wù)業(yè)），羅馬帝國崩潰后，產(chǎn)權(quán)的不明晰阻礙了財富積累，獨立自由的城市市民使得城市蓬勃興起，反過來促進了農(nóng)業(yè)。第四卷闡述了市場經(jīng)濟的理論。他批判了“重商主義”，重商主義認為貴金屬（貨幣）是衡量財富的唯一標準。一個人富有就是他擁有很多錢，很多金銀，很容易聯(lián)想，國家富有就是國家擁有很多金銀。斯密提出一國財富不是金銀，是消費商品的積累。增加財富的方法不是賦予特權(quán)或?qū)嵤┫拗疲谴_保勞動者有正當(dāng)?shù)幕顒宇I(lǐng)域，不給任何人以優(yōu)待。第五卷是實現(xiàn)國家富有的手段。他認為國家支出國防、司法、教育、公共設(shè)施、維護君主的尊嚴等是必要的開支。國家的收入是包括土地稅、所得稅、個人所得稅、人頭稅、消費稅等，斯密討論了這些稅如何與關(guān)稅、補貼一起綜合設(shè)定，可以使國家獲得最多的稅收。國家的另一個來源就是國債，可以解決像戰(zhàn)爭這種突發(fā)事件，讓國家一下子籌集到很多錢，還可以通過通貨膨脹來減少實際還款數(shù)。但是國家在非緊急時刻習(xí)慣于發(fā)國債可不是一件好事。這一卷真正解釋了書名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的目的和達到該目的的手段。

斯密在《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經(jīng)濟學(xué)體系，已為思想理論界所熟知，但他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起思想理論界的關(guān)注；特別是這兩部著作之間的關(guān)系，長期以來未被人們正確理解。《道德情操論》中寫道：“對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應(yīng)該是什么、或者在一定的條件下會是什么這些問題的時候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊蟆！?/p>

早在19世紀中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”，即《道德情操論》和《國富論》相互矛盾的問題。他們認為，斯密在《道德情操論》中把人們的行為歸結(jié)于同情，而在《國富論》中卻把人們的行為歸結(jié)于自私。他們說，斯密在《道德情操論》中把同情作為社會行為的基礎(chǔ)，而在《國富論》中，由于受到法國“唯物主義”思想家的影響，從利他的理論轉(zhuǎn)向利己的理論。從此以后，幾乎所有論及亞當(dāng)·斯密著作和思想的論著，差不多都把斯密看作是倫理學(xué)上的利他主義者，經(jīng)濟學(xué)上的利己主義者。這種觀點，似乎成了研究亞當(dāng)·斯密的傳統(tǒng)“信條”。這種所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”，其實是出于對斯密著作的誤解，尤其是對《道德情操論》的誤解。

事實上，兩部著作從本質(zhì)上講是一致的。身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大，企業(yè)改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。