齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論研究

周廷勇

（中國(guó)傳媒大學(xué)高等教育研究所，北京100024）

齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論研究

周廷勇

（中國(guó)傳媒大學(xué)高等教育研究所，北京100024）

齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論是美國(guó)大學(xué)生發(fā)展理論的重要基礎(chǔ)理論之一。該理論主要包括三方面的內(nèi)容：其一，大學(xué)教育的目的是幫助個(gè)體形成一種堅(jiān)固的自我意識(shí)和內(nèi)在的掌控感與歸屬感。其二，大學(xué)生發(fā)展包含發(fā)展能力、管理情緒、從獨(dú)立自主到相依共存、發(fā)展成熟的人際關(guān)系、自我同一性的確立、培養(yǎng)目的感和塑造品格七個(gè)向量。這七個(gè)向量以“自我同一性的確立”為核心，具有相互促進(jìn)的關(guān)系。其三，院校目標(biāo)、院校規(guī)模、師生關(guān)系、課程和教學(xué)等是影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素。齊克瑞的理論在美國(guó)高等教育實(shí)踐中獲得廣泛應(yīng)用，在學(xué)術(shù)界亦有重要影響，對(duì)于中國(guó)本科人才培養(yǎng)改革以及大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展評(píng)價(jià)等具有重要參考價(jià)值。

阿瑟·齊克瑞；大學(xué)生；自我同一性；發(fā)展的向量

一、齊克瑞大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的提出背景

大學(xué)生發(fā)展研究是美國(guó)高等教育研究的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代是美國(guó)大學(xué)生發(fā)展研究的重要發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，美國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞大學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展這個(gè)宏大主題，借鑒心理學(xué)關(guān)于個(gè)體發(fā)展的研究成果，發(fā)展了精致的實(shí)證研究范式探索大學(xué)

生成長(zhǎng)和發(fā)展的維度與結(jié)構(gòu)，解釋大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)制，產(chǎn)生了許多至今在美國(guó)高等教育學(xué)術(shù)界仍有重要影響的學(xué)生發(fā)展理論。[1]齊克瑞（Arthur W. Chickering）的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論便是其中之一。

齊克瑞于1959年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲得博士學(xué)位，后來(lái)先后供職于歌達(dá)學(xué)院（Goddard College）、孟菲斯州立大學(xué)（Memphis State University）等高校。他在美國(guó)教育研究會(huì)做訪問(wèn)學(xué)者期間曾受到美國(guó)著名高等教育研究專家阿斯?。ˋlexander W Astin）的指導(dǎo)。他于1969年出版了其標(biāo)志性著作《教育與自我同一性發(fā)展》（Education and Identity），該書(shū)首次闡發(fā)了大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論。正是這一理論為他贏得了“學(xué)生發(fā)展理論研究學(xué)者”的稱謂，讓他聞名于美國(guó)高等教育學(xué)術(shù)界。

大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的提出是基于齊克瑞1959年至1965年任教于歌達(dá)學(xué)院期間的研究。當(dāng)時(shí)他在歌達(dá)學(xué)院負(fù)責(zé)評(píng)價(jià)該校的課程改革實(shí)踐對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響。他管理著針對(duì)大二和大四學(xué)生的個(gè)性問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生學(xué)業(yè)成就測(cè)試等工具。與此同時(shí)，他還要求被試學(xué)生將他們的經(jīng)驗(yàn)和思考寫(xiě)成日記，而且還就其中一些具體問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行了大量訪談。[2]為了對(duì)其前期研究成果和其他關(guān)于大學(xué)生的研究提供一個(gè)解釋性的概念框架，他于1963年開(kāi)始寫(xiě)作《教育與自我同一性發(fā)展》一書(shū)。在寫(xiě)作該書(shū)時(shí)，他預(yù)想的讀者對(duì)象是大學(xué)教師，其目標(biāo)是為大學(xué)教師提供關(guān)于如何組織教育活動(dòng)和課程的理念，從而更為系統(tǒng)地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。正如他自己所說(shuō)：“《教育與自我同一性發(fā)展》對(duì)學(xué)生事務(wù)管理實(shí)踐的貢獻(xiàn)和影響完全是出于偶然，在寫(xiě)作該書(shū)之初，我根本沒(méi)有將這個(gè)領(lǐng)域列為我的讀者對(duì)象?！盵3]當(dāng)該書(shū)出版后，美國(guó)許多高校學(xué)生事務(wù)管理部門(mén)不斷邀請(qǐng)他去做報(bào)告，他這才意識(shí)到將這個(gè)領(lǐng)域納入其思考范圍的重要性。

齊克瑞寫(xiě)作《教育與自我同一性發(fā)展》一書(shū)的時(shí)代，美國(guó)高校中的大多數(shù)學(xué)生是中產(chǎn)階級(jí)的白人和男性。但隨著美國(guó)高等教育的發(fā)展，大學(xué)生群體呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。因此，一些研究人員質(zhì)疑他的理論對(duì)于非白人、非中產(chǎn)階級(jí)以及女性學(xué)生的適用性等問(wèn)題。為了回應(yīng)這些問(wèn)題，齊克瑞與林達(dá)·雷瑟（Linda Reisser）合作，于1993年出版了《教育與自我同一性發(fā)展》一書(shū)的修訂版。修訂版分為兩部分。第一部分重點(diǎn)闡述了大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量，第二部分從學(xué)校教育目標(biāo)、學(xué)校規(guī)模、師生關(guān)系、課程、教學(xué)、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生發(fā)展項(xiàng)目和服務(wù)等方面重點(diǎn)分析了影響學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素。修訂版在堅(jiān)持原著的基本觀點(diǎn)的同時(shí)，提供了許多新的論證材料，不僅將研究對(duì)象擴(kuò)展到更為多樣化的大學(xué)生群體，而且還整合美國(guó)學(xué)界在相關(guān)研究領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)總結(jié)了其他發(fā)展理論與大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的相關(guān)性。美國(guó)大學(xué)生發(fā)展研究史表明，齊克瑞的學(xué)生發(fā)展理論已經(jīng)成為高等教育相關(guān)研究領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)理論。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)和高等教育界的質(zhì)量意識(shí)和訴求激發(fā)了人們研究大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展的濃厚興趣。在這種背景下，研究齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

二、齊克瑞大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

齊克瑞在勾勒美國(guó)大學(xué)生發(fā)展理論的主要傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒了認(rèn)知心理學(xué)的理論，尤其是從埃里克森（Erik Erikson）的個(gè)體發(fā)展的八階段理論中提煉出“自我同一性發(fā)展”的概念，作為解釋大學(xué)生發(fā)展的主要工具。埃里克森認(rèn)為青少年處于“同一性-角色混亂”的人格發(fā)展階段，“構(gòu)建穩(wěn)定的同一性”是處于這個(gè)階段的青少年面臨的主要發(fā)展任務(wù)。[4]齊克瑞對(duì)此深表認(rèn)同。他認(rèn)為“在桑福德（Nevitt Sanford）的著作問(wèn)世之前，只有埃里克森的理論能夠解釋大學(xué)生的思維、情感和行為的變化模式”[5]1。齊克瑞的大學(xué)生發(fā)展理論為我們提供了一幅關(guān)于大學(xué)生就讀大學(xué)期間在心理和社會(huì)性發(fā)展方面的綜合圖景。總結(jié)起來(lái)，他的理論主要包含三方面內(nèi)容。

第一，“自我同一性的發(fā)展”（Identity Development）是教育和大學(xué)生發(fā)展的主要任務(wù)。在齊克瑞看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生在口頭表達(dá)和書(shū)面溝通、批判性思維和信息處理等方面的“硬功”以提升學(xué)生的獨(dú)立性和在全球經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)能力，這些都是大學(xué)教育最必要的目的。但是在相互依存的全球社會(huì)里，這樣的目的還不完整和充分。大學(xué)更重要的教育目的不但是要培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力和多元文化理解能力，而且是要讓學(xué)生構(gòu)建強(qiáng)大的同一性，懂得相依共存的必要性，使之能夠尊重和欣賞不同于自身的文化。齊克瑞指出，“自我同一性的建立包含著個(gè)體對(duì)構(gòu)成自我的整體和部分之間的關(guān)系的熟悉程度，包含著個(gè)體理解自己特有的行為、情感和思維模式，并將之整合到先前的模式之中，逐步領(lǐng)會(huì)代代傳承的文化遺產(chǎn)，就像墻上的家庭合影或壁爐架上的獎(jiǎng)杯，個(gè)體由此了解

到自己所屬群體的期待與希冀，并且在這樣的探索中找到了‘我是誰(shuí)’的答案?！盵5]206同一性的核心要素是個(gè)體“堅(jiān)固的自我意識(shí)”（solid sense of self），表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的掌控感和歸屬感。齊克瑞認(rèn)為，以往教育的主要任務(wù)是“社會(huì)化”，讓個(gè)體學(xué)到符合社會(huì)需要的態(tài)度、行為和必要的技能。但是，在以變革為特征的全球社會(huì)中，教育的核心目的和任務(wù)則是個(gè)體同一性的形成與發(fā)展。他說(shuō)，“為了培養(yǎng)個(gè)體潛在的所有天賦，我們需要有能力全面地看待個(gè)體并相信他們自身的核心價(jià)值。”[5]41他將教育比作一場(chǎng)交響樂(lè)。在以往的教育中，主題和旋律都很清楚，樂(lè)器的類型和位置都已確定，而個(gè)體僅僅需要選擇一種標(biāo)準(zhǔn)的樂(lè)器，學(xué)會(huì)如何演奏這種樂(lè)器，學(xué)會(huì)如何奏響其中的樂(lè)章。但是接受過(guò)以“自我同一性發(fā)展”為核心的大學(xué)教育的畢業(yè)生將不再被限制在一種樂(lè)器上，他們能夠在古典樂(lè)曲和前衛(wèi)樂(lè)曲之間變換自如，無(wú)論學(xué)生扮演何種角色和表演何種任務(wù)，他們都知道如何最好地展示自己的天賦，從而為自己所在的群體做出更大的貢獻(xiàn)，他們甚至能夠根據(jù)自身的需要?jiǎng)?chuàng)作新的樂(lè)章。

第二，詳細(xì)劃分和界定大學(xué)生發(fā)展的具體內(nèi)涵，提出大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量，并對(duì)每個(gè)向量的內(nèi)涵和行為特征進(jìn)行深度解釋。在第一版的《教育與自我同一性發(fā)展》中，齊克瑞提出大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量包括發(fā)展能力、管理情緒、發(fā)展自主性、確立同一性、構(gòu)建游刃有余的人際關(guān)系、培養(yǎng)目的感以及塑造品格。修訂版仍然是以七個(gè)向量定義大學(xué)生發(fā)展，但這七個(gè)向量的一些名稱、內(nèi)容和順序得到了相應(yīng)的調(diào)整。第三個(gè)向量“發(fā)展自主性”在新版中被調(diào)整為“從獨(dú)立自主到相依共存”，即在承認(rèn)自主和自足的重要性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了相互依存的重要性。第五個(gè)向量“構(gòu)建游刃有余的人際關(guān)系”在新版中被調(diào)整為“發(fā)展成熟的人際關(guān)系”，而且它被放在“自我同一性發(fā)展”之前，凸顯了人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生自我核心意識(shí)發(fā)展的重要性。

齊克瑞認(rèn)為，他所提出的大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量是“學(xué)生個(gè)性化發(fā)展歷程中的必經(jīng)路徑”，就像不同的人雖然駕駛的交通工具不一樣，但最終都會(huì)共同走到交通主干線上去一樣。而且大學(xué)生在七個(gè)向量上的發(fā)展呈現(xiàn)出非線性的特征?！跋蛄俊边@個(gè)術(shù)語(yǔ)本身除了具有“方向性”“重要性”“力量和優(yōu)點(diǎn)”等含義外，還有“螺旋式上升”的意義。正如齊克瑞所說(shuō)，“學(xué)生每方面的發(fā)展都有它的方向及其重要性，這些方向更多地是以曲線而非線性的方式呈現(xiàn)出來(lái)的?！盵5]37不過(guò)，不同的學(xué)生在這些向量上會(huì)表現(xiàn)出不同的發(fā)展程度。學(xué)生不但會(huì)在同一時(shí)間面臨不止一個(gè)發(fā)展向量方面的問(wèn)題，而且常常還會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在不同時(shí)期反復(fù)地遇到同一發(fā)展向量方面的問(wèn)題。

表1 七個(gè)向量的常規(guī)發(fā)展方向[5]38-39

齊克瑞對(duì)大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展方向或特點(diǎn)進(jìn)行了綜合性歸納，深入闡釋了每個(gè)發(fā)展向量的內(nèi)涵、功用及其在學(xué)生態(tài)度和行為中的表現(xiàn)（見(jiàn)表1）。同時(shí)，他以“整體的觀念”看待大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量之間的關(guān)系。大學(xué)生“自我同一性的發(fā)展”是這七個(gè)向量中的核心。從這七個(gè)向量的內(nèi)涵及其行為特征看，“如何處理好自我和他者的關(guān)系問(wèn)題”是大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的核心問(wèn)題，這七個(gè)向量也因此可以劃分為面向“自我”和面向“關(guān)系處理”兩個(gè)部分。大學(xué)生在能力、情緒、自主性與相依共存、人際關(guān)系、目的感和品格方面的不斷發(fā)展能夠幫助個(gè)體確立自我同一性；個(gè)體自我同一性的建立以及變得更為堅(jiān)定，能夠?yàn)閭€(gè)體的目的感和品格發(fā)展構(gòu)筑基礎(chǔ)框架，也會(huì)促進(jìn)學(xué)生在其他向量上的發(fā)展。另外，其他發(fā)展向量之間也會(huì)產(chǎn)生相互影響。例如，品格發(fā)展與自我同一性發(fā)展和辨明目的緊密相關(guān)，它能夠讓學(xué)生為自己的價(jià)值觀而生活。品格的發(fā)展不僅意味著行為和價(jià)值觀之間的一致性，而且意味著對(duì)自我和他人的責(zé)任感的增強(qiáng)以及始終如一、深思熟慮地運(yùn)用倫理原則的能力。正如齊克瑞所言：“強(qiáng)烈的價(jià)值或信念承諾能夠決定目的的走向。……價(jià)值觀組成了深化目的和增加行

動(dòng)背景的重要參考框架。信念給予我們這個(gè)世界是什么和應(yīng)該是什么的圖像。因此，在辨明目的的過(guò)程中，我們必須超越所感興趣的，找到真實(shí)的觀念和善的原則，讓我們?cè)趶V闊的社會(huì)中找到自己的位置和存在的意義?！盵5]234

第三，在綜合當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，深入分析了大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素。齊克瑞對(duì)影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素的分析是以假設(shè)的形式呈現(xiàn)的。在《教育與自我同一性發(fā)展》的第二版中，齊克瑞謙虛地指出，他對(duì)大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素的分析有文獻(xiàn)和實(shí)證研究的基礎(chǔ)，而且這些文獻(xiàn)和實(shí)證研究沒(méi)有拒絕他的這些假設(shè)。這原本可以讓他放棄原有的關(guān)鍵影響因素闡釋中的“可能”“或許”等假設(shè)性的語(yǔ)言，而使用肯定性的語(yǔ)言來(lái)陳述他的觀點(diǎn)。盡管如此，他仍然堅(jiān)持沿用該書(shū)第一版中以“假設(shè)”的形式呈現(xiàn)大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素。這些關(guān)鍵影響因素有七類：一是院校目標(biāo)。院校有清晰的目標(biāo)，并且讓院校的多樣化行動(dòng)和項(xiàng)目?jī)?nèi)在一致地服務(wù)于這個(gè)清晰的目標(biāo)，能夠影響大學(xué)生在七個(gè)向量上的發(fā)展。二是院校規(guī)模。院校規(guī)模發(fā)展過(guò)大時(shí)，大學(xué)生在能力、人際關(guān)系、自我同一性和品格方面的發(fā)展就會(huì)減少。三是師生關(guān)系。當(dāng)師生互動(dòng)是經(jīng)常性和友好的，且發(fā)生在需要不同角色和關(guān)系的多樣化的情景中時(shí)，會(huì)促進(jìn)大學(xué)生的智力、能力感、自主性和相依共存、目的感以及品格的發(fā)展。四是課程。具有較強(qiáng)教育性的課程能夠促進(jìn)學(xué)生在智力、人際能力、自我同一性、目的感和品格方面的發(fā)展。五是教學(xué)。在教學(xué)中要求開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)師生互動(dòng)和同伴合作，給予及時(shí)反饋，強(qiáng)調(diào)及時(shí)完成任務(wù)，給予高的期望，尊重不同的認(rèn)知能力和方式，能夠培養(yǎng)學(xué)生在智力、人際能力、自主性、自我同一性和目的感方面的能力發(fā)展。六是同伴友誼和學(xué)生共同體。鼓勵(lì)學(xué)生與同伴形成良好的友誼關(guān)系，推動(dòng)學(xué)生參與有意義的學(xué)生亞文化團(tuán)體，能夠讓大學(xué)生在七個(gè)向量上都獲得發(fā)展。七是學(xué)生發(fā)展項(xiàng)目和服務(wù)。當(dāng)從事學(xué)生發(fā)展的專業(yè)人士將自己視為與教師一起合作的教育者時(shí)，他們?cè)鰪?qiáng)了學(xué)生發(fā)展項(xiàng)目和服務(wù)對(duì)大學(xué)生發(fā)展七個(gè)向量的直接和間接影響。[5]265-281

三、齊克瑞大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的應(yīng)用和影響

齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論在美國(guó)高等教育學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，在實(shí)踐界也獲得了廣泛應(yīng)用。

在學(xué)術(shù)界，許多研究人員對(duì)他的理論進(jìn)行了具有評(píng)估和驗(yàn)證性質(zhì)的再研究。這些研究主要集中于以下方面：檢驗(yàn)大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的有效性；評(píng)估大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量的方法；運(yùn)用自我同一性發(fā)展理論來(lái)調(diào)查大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)狀，研究大學(xué)生就讀經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生心理社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系以及學(xué)生心理社會(huì)性發(fā)展和其他形式的發(fā)展之間的相互聯(lián)系。例如：佐治亞大學(xué)和愛(ài)荷華大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)齊克瑞等人提出的大學(xué)生心理社會(huì)性發(fā)展做出了評(píng)估研究。相關(guān)領(lǐng)域的研究人員以齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論為基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)出《愛(ài)荷華學(xué)生發(fā)展量表》（Iowa Student Development Inventories）和《學(xué)生發(fā)展任務(wù)和生活方式評(píng)估量表》（Student Developmental Task and Lifestyle Assessment）這兩個(gè)測(cè)量工具。懷特和胡德等人運(yùn)用《愛(ài)荷華學(xué)生發(fā)展量表》和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的客觀測(cè)量工具調(diào)查了225名大學(xué)生，對(duì)齊克瑞的大學(xué)生發(fā)展七個(gè)向量的有效性進(jìn)行了檢驗(yàn)。[6]《學(xué)生發(fā)展任務(wù)和生活方式評(píng)估量表》是目前美國(guó)高等教育學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的測(cè)評(píng)工具，它被認(rèn)為是齊克瑞的理論在評(píng)估實(shí)踐中應(yīng)用得較好的一個(gè)典型工具和案例。這個(gè)工具有153道題目，主要分為兩部分。第一部分測(cè)量齊克瑞大學(xué)生發(fā)展七個(gè)向量的早期版本中的三個(gè)向量——辨明和形成目的、培育自主性、構(gòu)建成熟的人際關(guān)系。第二部分是健康生活方式量表，主要從學(xué)生擁有的行為特點(diǎn)、態(tài)度或情感等方面測(cè)量學(xué)生在多大程度上擁有健康的生活方式。[7]

在高校實(shí)踐層面，齊克瑞的理論在學(xué)生事務(wù)管理領(lǐng)域尤其是在課程或?qū)W生活動(dòng)等方面的應(yīng)用非常廣泛。實(shí)踐證明，齊克瑞的學(xué)生發(fā)展模型在開(kāi)發(fā)課程或活動(dòng)的總體策略和優(yōu)先性上尤為有效，大學(xué)生發(fā)展的向量已經(jīng)成為課程或活動(dòng)規(guī)劃中開(kāi)發(fā)需求評(píng)估工具的依據(jù)。他的理論也可用作評(píng)估和解釋課程或活動(dòng)的影響作用。另外，七個(gè)向量所體現(xiàn)的大學(xué)生發(fā)展問(wèn)題能夠幫助學(xué)生事務(wù)管理領(lǐng)域的實(shí)踐者更好地與學(xué)生溝通和互動(dòng)，查找學(xué)生面臨的發(fā)展問(wèn)題，從而采取針對(duì)性措施促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。齊克瑞對(duì)大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素的分析，在美國(guó)學(xué)術(shù)界也有較大的影響。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)對(duì)高等教育質(zhì)量的關(guān)注日益凸顯，齊克瑞的相關(guān)分析為美國(guó)學(xué)術(shù)界和實(shí)踐界進(jìn)行本科教育改革和尋找提高教育質(zhì)量的行動(dòng)方案提供了重要線索。1987年，齊克瑞和甘木森（Zelda F. Gamson）在美國(guó)高等教育研究會(huì)會(huì)刊上發(fā)表文章，提出了改進(jìn)本科教育實(shí)踐的七項(xiàng)良好原則。這七項(xiàng)原則

包括：鼓勵(lì)師生交往；養(yǎng)成學(xué)生之間的合作和互惠習(xí)慣；促使學(xué)生積極學(xué)習(xí)；給予學(xué)生及時(shí)反饋；強(qiáng)調(diào)學(xué)生及時(shí)完成任務(wù)；向?qū)W生傳達(dá)較高的期望；尊重學(xué)生的智力差異和不同的學(xué)習(xí)方式。[8]該文一經(jīng)發(fā)表，出版機(jī)構(gòu)就收到了15萬(wàn)份訂單和其他出版物的大量轉(zhuǎn)載。[9]這七項(xiàng)原則大多根源于齊克瑞對(duì)影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素的研究。

總之，齊克瑞的理論具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和良好的理論概括性，同時(shí)還采取了比較實(shí)用的研究和敘述方法，這些都使得他的理論易于得到理解和應(yīng)用。因此，齊克瑞成為時(shí)至今日仍受美國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的大學(xué)生發(fā)展理論研究專家。黑格比認(rèn)為齊克瑞的理論是他所處時(shí)代的杰作[10]。瓦倫汀和陶布認(rèn)為齊克瑞的理論“仍然是理解和描述大學(xué)生心理社會(huì)性發(fā)展的最有名、應(yīng)用廣泛和綜合性強(qiáng)的模型”[11]。帕斯卡雷拉等學(xué)者指出，“齊克瑞對(duì)大學(xué)生發(fā)展的研究或在推進(jìn)學(xué)生管理方面做出的努力也許比心理社會(huì)學(xué)家具有更大的影響力”[12]。

四、結(jié)語(yǔ)

從“學(xué)”的角度、以學(xué)生在大學(xué)四年的成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)評(píng)價(jià)高校的教育質(zhì)量，這在當(dāng)前中國(guó)高等教育界受到廣泛關(guān)注。盡管現(xiàn)實(shí)中仍然無(wú)法避免金錢(qián)合謀下的功利主義價(jià)值觀在高校大行其道，但大眾高等教育的發(fā)展和普及高等教育在未來(lái)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)推動(dòng)甚至加劇高等教育系統(tǒng)的分化。可以預(yù)期的是：分化過(guò)程中，高等學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)很大一部分將會(huì)落到學(xué)生身上，大學(xué)在高等教育系統(tǒng)中的位置將在很大程度上取決于它所培養(yǎng)的學(xué)生在社會(huì)上的位置。高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量將會(huì)成為高校和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源。因此，在我國(guó)高等教育向內(nèi)涵式發(fā)展的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，高校本科人才培養(yǎng)、學(xué)生事務(wù)管理以及本科教育質(zhì)量評(píng)價(jià)等領(lǐng)域的行動(dòng)和改革，都需要大學(xué)生發(fā)展理論來(lái)解釋和解決其所面臨的關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，齊克瑞的理論對(duì)此于我們有借鑒作用。然而，值得指出的是，近些年來(lái)，我們?cè)诖罅恳牖蚪梃b歐美國(guó)家相關(guān)理論過(guò)程中，逐步涌現(xiàn)出對(duì)“本土”理論的呼聲。這種呼聲主要是提醒我們，要注意所引入或借鑒的理論的適用性和效果問(wèn)題。實(shí)際上，盡管齊克瑞的理論在美國(guó)高等教育界有廣泛的影響，但隨著美國(guó)高等教育的情境在時(shí)間流逝中出現(xiàn)新變化，以及美國(guó)大學(xué)生群體日益多樣化和他們帶入大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和觀念不斷拓展，他的理論在新時(shí)期對(duì)不同學(xué)生群體的適用性問(wèn)題也是廣受美國(guó)學(xué)界關(guān)注和討論的。本文認(rèn)為，在思考齊克瑞的理論在當(dāng)下中國(guó)高等教育現(xiàn)實(shí)中的可能效果及其適用性問(wèn)題時(shí)，要注意如下三方面：

首先，齊克瑞關(guān)于大學(xué)生發(fā)展任務(wù)的七個(gè)向量的分析一方面有助于深化我們對(duì)我國(guó)高校本科人才培養(yǎng)目標(biāo)厘定中存在問(wèn)題的反思，但另一方面，由于不同的社會(huì)文化情境對(duì)個(gè)體發(fā)展的預(yù)期以及不同社會(huì)機(jī)制中個(gè)體發(fā)展的實(shí)際軌跡存在一定的差異，齊克瑞關(guān)于大學(xué)生發(fā)展任務(wù)的七個(gè)向量的界定并不完全適用于我國(guó)高校的現(xiàn)實(shí)。譬如，就“大學(xué)教育的核心目的應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生自我同一性”這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就需要結(jié)合中美兩國(guó)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)或性質(zhì)來(lái)進(jìn)行具體分析。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。自我和他人的關(guān)系有“親疏遠(yuǎn)近”之別。另外，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“反求諸己”“內(nèi)持定見(jiàn)”的自我修養(yǎng)的歸旨是“以天下為己任”。長(zhǎng)期以來(lái)，“自我”的價(jià)值在我國(guó)文化傳統(tǒng)中是受到抑制的。但隨著經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的不斷開(kāi)放，自我的價(jià)值在當(dāng)下中國(guó)民眾中受到相當(dāng)程度的肯定，也因此導(dǎo)致大學(xué)生群體的同質(zhì)性不斷弱化、異質(zhì)性不斷擴(kuò)大。而人們“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感在一定意義上被消解，“精致的個(gè)人主義”不斷涌現(xiàn)。在這種背景下提倡“自我同一性”的教育理念，就需要對(duì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的變遷有自覺(jué)的反省意識(shí)?？傊?，在理解齊克瑞的大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量時(shí)，應(yīng)有文化的自覺(jué)，思考學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量在中國(guó)情境中的內(nèi)涵、可能的行為特征及其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀的差異。尤其需要從我國(guó)大學(xué)生面臨的真實(shí)情境和問(wèn)題出發(fā)，對(duì)“認(rèn)知、情感和品格”“自我和他者”“心理能力和社會(huì)能力”這幾組關(guān)系進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠胶夂吞幚怼?/p>

其次，齊克瑞對(duì)影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素的分析，一方面對(duì)于我國(guó)高校在實(shí)踐中思考如何以學(xué)生發(fā)展為中心，確立清晰的培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)計(jì)科學(xué)的學(xué)習(xí)制度，實(shí)施靈活的課程建設(shè)和改革，提供高水平的學(xué)生事務(wù)管理服務(wù)和學(xué)生學(xué)業(yè)指導(dǎo)，整合高校各行動(dòng)主體的努力方向等方面，都具有啟發(fā)性。但另一方面，就齊克瑞概括的關(guān)鍵影響因素來(lái)看，它們?cè)谥袊?guó)高等教育情境中的意義會(huì)有所不同。因此，即便是以同一個(gè)名稱定義的關(guān)鍵影響因素，對(duì)大學(xué)生發(fā)展不同“向量”的影響路徑和效果也會(huì)有所不同。例如，“師道尊嚴(yán)”與“民主平等”指向的師生關(guān)系，“研討式”、“探究式”和“互動(dòng)式”的教學(xué)與“系統(tǒng)性”、“以教師講解為主”的教學(xué)，以及不同社會(huì)文化背景下學(xué)生基于不同目的和動(dòng)機(jī)而參與的社團(tuán)活動(dòng)和同伴交往等，對(duì)大學(xué)生發(fā)展的

影響路徑和效果也會(huì)有所差異。另外，還需在齊克瑞分析的關(guān)鍵因素基礎(chǔ)上重點(diǎn)分析中國(guó)高等教育情境中影響大學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特因素。例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、倫理觀與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及當(dāng)前高校的思想政治教育等對(duì)大學(xué)生發(fā)展尤其是道德發(fā)展和品格養(yǎng)成的影響路徑和效果，都是值得關(guān)注的重要問(wèn)題。

再次，齊克瑞的理論影響了美國(guó)許多大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展測(cè)評(píng)工具的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。如他所說(shuō)，大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)向量是幫助我們判斷學(xué)生的發(fā)展情況和發(fā)展趨勢(shì)的地圖集。[5]34雖然齊克瑞的理論對(duì)于我們開(kāi)發(fā)基于“結(jié)果和能力”及“經(jīng)驗(yàn)和過(guò)程”的測(cè)評(píng)工具有借鑒價(jià)值，但在借鑒他的理論開(kāi)發(fā)中國(guó)本土測(cè)評(píng)工具的過(guò)程中，應(yīng)特別注意上文所論的齊克瑞有關(guān)大學(xué)生發(fā)展的內(nèi)涵和影響因素等觀點(diǎn)在中國(guó)教育情境中的適應(yīng)性問(wèn)題。例如，我國(guó)大學(xué)生當(dāng)下的價(jià)值觀、心理狀態(tài)、認(rèn)知和行為方式，以及我國(guó)高校當(dāng)下的教育行動(dòng)和實(shí)踐的特點(diǎn)等都亟需用中國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)行理論的概括和抽象。最近十多年以來(lái)，域外相關(guān)的測(cè)量工具要么被引進(jìn)并運(yùn)用于中國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的調(diào)查和研究，要么被當(dāng)作開(kāi)發(fā)中國(guó)本土測(cè)量工具的參考依據(jù)。然而，在引進(jìn)和參考時(shí)，我們較少關(guān)注這些工具的理論基礎(chǔ)及其在中國(guó)的適應(yīng)性。本文介紹和分析齊克瑞學(xué)生發(fā)展理論的初衷也是為了表明：大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的測(cè)量工具或調(diào)查工具的引進(jìn)、開(kāi)發(fā)及運(yùn)用，需要中國(guó)本土的、適用的學(xué)生發(fā)展理論研究的支撐，只有建立在深厚的、現(xiàn)實(shí)的、適用的理論研究基礎(chǔ)上的測(cè)量工具才具有更好的信效度、持久的生命力以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力。當(dāng)然，借鑒是一種很好的學(xué)習(xí)方式，但理論或工具既具有超越性，也具有地方性，不可避免地帶有其所處社會(huì)、文化和時(shí)代的印跡。因此，在借鑒“他者”的理論時(shí)，應(yīng)注意其在中國(guó)文化和教育情境下的適切性，竭力在全球視野下構(gòu)建大學(xué)生發(fā)展的“地方性知識(shí)”和本土理論。

致謝

美國(guó)佛羅里達(dá)州立大學(xué)教育學(xué)院胡壽平教授在本文寫(xiě)作過(guò)程中提出了很有價(jià)值的指導(dǎo)意見(jiàn)，作者在此表示衷心的感謝。

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A Study on Arthur W.Chickering's Theory of Identity Development of College Student

ZHOU Ting-yong
（Higher Education Research Institute,Communication University of China,Beijing 100024,China）

Arthur W.Chickering's theory ofidentity developmentofcollege studentis one ofthe fundamental theories of American college studentdevelopmenttheories.The theory consists ofthree arguments:Firstly,the aim ofcollege education is to help individuals develop sense ofidentity,which means to aid in forming a solid sense of self-awareness as well as an inner sense of control and belonging.Secondly,student development in college is composed of seven vectors,including developing competence,managing emotions,developing autonomy, establishing identity,developing purpose,and developing integrity.Chickering's seven vectors,centered in developing identity,have a relationship of mutual support.Thirdly,the key influences on college student development include institutional objectives,institutional size,student-faculty relationship,curriculum,teaching, and so on.Chickering's theory possesses significant reference value for the reform of undergraduate talent developmentand the evaluation ofcollege studentdevelopmentin contemporary China.

Arthur W.Chickering；College Student；Sense of Identity；Vectors of Development

2015-06-11

國(guó)家自然科學(xué)基金課題“我國(guó)本科人才培養(yǎng)質(zhì)量研究”（71173022）

周廷勇，中國(guó)傳媒大學(xué)高等教育研究所副研究員，從事高等教育評(píng)估和大學(xué)生發(fā)展研究。