城市回族流動人群開展“踏腳”運動研究
——以武漢市為研究個案

張懷成

(中南民族大學體育學院 湖北武漢 430074)

城市回族流動人群開展“踏腳”運動研究
——以武漢市為研究個案

張懷成

(中南民族大學體育學院 湖北武漢 430074)

“踏腳”是回族特有的民族傳統體育項目,它包含著濃厚的民族文化基因,以一種特殊的表現形式述說著該民族獨特的文化心理。目前這一傳統項目正面臨著傳承困境,如能在城市回族流動人群全面開展“踏腳”運動,不僅能提高城市回族流動人群生活品質,也可開辟出傳承“踏腳”運動的一條新途徑。

民族傳統體育項目 民族文化基因 傳承

當今中國社會經濟發展迅猛，特別是改革開放以來，國人的生存觀念在悄然改變，以往的固守一方現如今是出去闖一闖，特別是西部欠發達地區農民在源源不斷的往中、東部較發達城市遷徙，其中有相當一部分為少數民族人口。根據監測，2012年我國少數民族流動人口達1260萬，占全國2．36億流動人的5．4%[1]。我國回族人作為第三大少數民族也積極的加入了遷徙的隊伍，據不完全統計有200萬人左右，這支特征鮮明的穆斯林隊伍正在以他們獨特的方式融入城市生活，對其民族來說就是一次“變革”。縱觀中國歷史，每次社會變革都和民族體育有著千絲萬縷的關系，因此此次“變革”也離不開回族傳統體育——踏腳運動。

1 “踏腳”的起源和發展

1.1 “踏腳”的起源

“踏腳”是寧夏回族自治區涇源縣涇北鄉園子村普遍流行的一種具有民族特色的民間游戲項目，是寧夏回族特有的傳統健身娛樂活動，源于回族武術“彈腿”。相傳，清順治年間(1644年)，在陜西渭南園子村有位叫馬志勇的回族青年，天生殘疾，沒有雙手，終年靠討飯為生，有一次遭歹人圍打，正當生命垂危之際，被一路人相救，路人醫好他的傷，還傳授了他一套“彈腿”武術，用腳防身。“彈腿”武術包括運用雙腳“前蹬后掃”、“左右飛轉”、“騰空斜刺”、“跋腳平踏”、“靈巧關門”等多種招式。后來，在陜西渭南的回民中“彈腿”開始興起。1887年，大批陜西渭南的回族人由于陜西回民起義失敗，被迫遷至寧夏涇源縣，“彈腿”也隨之傳入，并逐漸演變為“踏腳”，代代相傳至今。

1.2 “踏腳”的發展

“踏腳”當時屬回族武術，有完整的套路，動作幅度大，競技性強。其活動方法類似奧運項目跆拳道，用腳不用手，各種進攻、防守完全依靠腿部動作來實現，兩手臂維持身體平衡，可以自由擺動、遮攔、化解對方攻勢。“踏腳”的基本動作有：平踏、連環平踏、跛腳、后掃、燕式背腳、前踏后蹬、平踏后轉、平踏后轉加背腳、連環轉、剪式飛腳[2]。共10個基本動作，其中平踏是基本中的基本。

20世紀七八十年代，“踏腳”活動在純回族聚居的園子村開展很普遍，只要是男性村民，不論老幼，人人都能踏上幾腳，尤其是在農閑季節，村里常常聚集數十到數百人在對踏，圍觀者更是不計其數。隨著社會的發展變化，村里大多數年輕人都外出到各個城市謀生，村里只剩下老人和孩子，踏腳這項傳統活動傳承面臨困境。1987年，時任涇源縣文化館調查組成員的李時輝和其它4名文化館工作人員到涇源縣園子村開展“三套集成”工作。李時輝是從事舞蹈藝術的，在觀看村民“踏腳”表演時，發現踏腳有很強的表演性和競技性，剛柔并濟，應進一步開發。踏腳有回族文化底蘊，不僅僅一種娛樂競技活動。李光輝說，表現“踏腳”運動的“踏腳舞”，是一千多年前從西域流傳到中國的，是回族唯一的民族舞蹈。隨著對“踏腳”的研究和發掘，越來越多的人意識到，這不僅是一種競技運動，還傳承著回族的文化。于是“踏腳”越來越受到重視，逐步開發其舞蹈表演的特性。在1989年第四屆自治區民族運動會上，“踏腳舞”被列為表演項目，并獲得表演類金獎，在1995年、1999年的兩屆全國少數民族傳統體育運動會上也都獲得表演類金獎，在2003年全國民運會上獲得表演類二等獎。2004年，“踏腳舞”被文化部列為第二批中國民族民間文化工程試點項目。作為回族唯一舞蹈“踏腳舞”在2007年和2011年的全國民運會開幕式上進行表演。為保護這種獨有的回族文化舞蹈，當地政府在當地文化骨干及相關研究專家的指導下制定出臺了《非物質文化遺產保護辦法》和《回族踏腳舞保護工作實施辦法》，保護與發展“踏腳舞”。

2 “踏腳”運動的功能

“踏腳”運動集體育、文化于一身，凝聚著回族人民的高度智慧，它在回族穆斯林文化的發展以及群體生活中的作用和功能是不可代替的，概言之，其主要有三種功能，即社會維系功能、體育功能和民族文化整合功能。

2.1 體育功能

踏腳運動的體育功能體現在三個方面。(1)健身方面，“踏腳”中的跳、轉、掃、踢、踏、蹲等動作對培養人體力量、耐力、速度、柔韌性以及協調性與靈敏性都有良好的影響，參與這一活動不僅可以掌握各種各樣的腿技，也使練習者身體矯健、反應敏銳、身體強壯有力。(2)娛樂方面，有“踏腳”改編的踏腳舞配上歡快的音樂節奏，每個舞者在自身形體的律動中，感受到生命的活力，充分感受到自我的存在，感受到自我顯示的力量之美、形體之美和節律之美；在運動過程中，內情外化，內外交融，獲得肉體和精神的快感和美感，體驗身心合一的境界[3]67。(3)德育方面，踏腳活動作為正規的民族民間體育比賽，具有詳細的比賽規則，通過比賽能夠充分體現出踏腳運動公平、公開、公正的社會價值體系和價值標準。

2.2 民族文化整合功能

“踏腳”來自民間，發展流傳在民間，它是勤勞回族人民的文化結晶，如今登上國家民族運動會的大舞臺，不僅展現了“踏腳”運動自身的體育風采，更多的是訴說回族文化精神。回族文化是一種以伊斯蘭文化為核心，大量吸收融合中國傳統的漢文化，有著的鮮明特色的新型文化，兩種文化融為一體，充分體現了回族文化民族性[4]。它積極向上、性格張揚、努力進取、勇猛頑強、堅毅果敢，頗具陽剛氣質。進入今天的現代法制社會，以民主、自由、和平、發展為主題回族固有的文化面臨著發展的挑戰。有學者人為，“在新的人文環境的影響下，一種傳統文化必然要以新的結構方式被整合，否則他將面臨生存的威脅；只有主動地去適應，才能夠在保持原有文化的基礎上，繼續向前發展。”[5]。“踏腳”運動就是在這種文化變遷中不斷的自我革新與整合，影響且豐富著回族文化。

2.3 社會維系功能

社會維系功能是指它增強民族自我意識，推動本民族團結一致，增強回族內部的互助性和凝聚力[3]，同時能夠促進民族間和睦相處，維系社會和諧。“踏腳”是極具民族特色的項目，參與的每個人都能體會到自己的存在，通過角逐來證明自己的強大，培養自信心，每個人都會感覺比別人表現的好，甚至認為是因為自己的參與“踏腳”這項運動才更精彩，同時也為能參與而感到驕傲和自豪，每個人的內心獲得了滿足感。這也是大家進行“踏腳”運動的動機。隨著信息化程度不斷加強，“踏腳”登上了更大的舞臺，更多其它民族的的人接觸并參與進來，如今，“踏腳”已經成為回族人與其它民族人互相交流、互相學習、互增友誼的橋梁和紐帶，較大程度地維系了社會的和諧。

3 武漢回族流動人口現狀以及開展“踏腳”運動情況

3.1 武漢回族流動人口現狀

據不完全統計，武漢少數民族流動人口約有20萬，幾乎囊括所有少數民族，其中回族人占50%左右，約10萬人。這10萬人絕大多數來自新疆、青海、甘肅、寧夏、四川和恩施等地區的少數民族群眾，分布在武漢三鎮150多個社區中，他們信仰伊斯蘭教，主要從事燒烤、清真拉面、富有民族特色的餐飲業和農副產品、小商品批發和零售。其中18～60歲的具有勞動能力的人占90%左右，有的甚至是舉家來到武漢，他們在武漢生活、學習、工作。

3.2 武漢回族流動人口開展“踏腳”運動情況

筆者走訪了二七路、民權路、武昌起義門和馬家莊四個回民較為集中區域，并發放調查問卷500份，回收498份，其中有效問卷495份。通過走訪調查發現：有半數回回人關注體育運動，其中近1/5回回人平時積極參與體育鍛煉，并且了解 “踏腳”運動，特別是“踏腳舞”表演，有時偶爾參與一下，但都是些簡單的動作；剩下50%回族人不怎么關注體育運動，但是知道“踏腳”這項運動，可是平時幾乎沒有參與機會。調查還發現，絕大多數人很愿意參與具有本民族特色的體育運動，但就是沒有人教授和組織，雖說回族有尚武傳統，但是流動人群受謀生壓力，以及生活時間和空間的限制，他們都很少參與其中。

4 在城市回族流動人群中開展踏腳運動的必要性

4.1 人文需求

“踏腳”的體育功能詮釋了它的體育人文精神，同時也體現了回族人文性格，努力進取、積極向上、性格張揚、堅毅果敢、勇猛頑強以及熱愛和平。無論是固守本土的“土著”回民，還是隨改革浪潮融入城市的流動回回人，對這種人文精神和人文性格都有極大的需求，且隨時隨地都表現著。他們將這些人文精神和性格作為融入城市生活的資本，同時也體現了個人和本民族的強大。

4.2 傳承途徑

“踏腳”運動是回族的傳統運動項目，“踏腳舞”又是回族唯一流傳下來的民族舞蹈，國家文化部2004年將踏腳舞列為中國民族民間文化工程第二批試點項目，地方政府制定出臺了《回族踏腳舞保護工程實施方案》。雖然國家多措并舉來保護和挖掘“踏腳”運動，特別是“踏腳”舞，但是目前“踏腳”還是面臨著傳承困境。2006年涇源縣旅游局對園子村進行的普查發現有870人會表演“踏腳舞”，其中只有451位是20～50歲的青壯年，而且基本上都到外地打工了。有記者采訪過當地有名的“腳王”馬軍文，他說“我本來是在河南打工的，上月有工作人員打電話說要我回來參加民運會開幕式表演，于是就辭了工作回來排練了”。不難看出，“踏腳”的傳承確實遇到了困難，尋求傳承途徑迫在眉睫。如果在城市回族流動人群中全面開展“踏腳”運動可謂是另辟蹊徑。

4.3 城市秩序維系需求

在少數民族流動人口大量融入城市的進程中，由于對城市和城市對少數民族接納的不適應，難免會出現一些糾紛、摩擦，甚至沖突[6]。特別是個體與城市管理者，個體與個體之間的矛盾時有發生。據國家民委的統計，2000年以來全國各大城市900起影響社會穩定和民族團結的突發事件中，80%涉及到少數民族流動人員，成為我國民族關系的重要影響因素[7]。在少數民族流動人口管理上，武漢市政府從印發服務手冊、宣傳登記到積極幫扶和表彰先進、再到制定相關法律法規等做了大量工作。這些幾乎都是從政策著手，離他們真正融入城市生活還有一定距離。從文化表達方式上，亟待將“踏腳”運動融入到民眾生活中，例如，目前的廣場舞就應該吸納像“踏腳舞”、“擺手舞”等具有民族特色的傳統舞蹈，這樣一來，即可加強民族間相互了解、相互溝通，相互學習，又能通過健身娛樂，陶冶情操，達到提升大家的生活品質的目的。如此雙管齊下，極大的增加了城市管理的“正能量”，促進了城市秩序的良性發展，進而也將會形成城市特色文化。

5 在城市回族流動人群中全面開展“踏腳”運動的建議

5.1 倡議政府加大力度扶持

一般來說，政府扶持分兩個方面，一是資金扶持，加大對“踏腳”的資金投入，建設相關的活動場所，舉辦相關的競賽，定期舉辦“踏腳”文化節等；二是技術扶持，目前“踏腳”面臨傳承困境，政府在加大宣傳同時，要積極挖掘與培養“踏腳”人才，定期與不定期的舉辦相關理論交流與技術培訓，成立“踏腳”運動協會等。

5.2 與學校相結合

學校是體育的成長的搖籃，積極地將“踏腳”從民間引入到學校體育教學中，讓它在校園生根發芽，豐富校園文化的同時也可培養出大批踏腳人才，然后再反饋到民間群眾中去，帶動與指導群眾積極參與“踏腳”運動。

5.3 與寺院有機結合

人類文明離不開宗教信仰，同樣，“踏腳”也離不開伊斯蘭教，況且“踏腳”本身就是回族伊斯蘭人做禮拜前的必練項目。筆者走訪了武漢的民權路清真寺、江岸清真寺和起義街清真寺發現，受訪回族民眾很絕大多數愿意開展“踏腳”活動，但是苦于沒有專人引導。因此，作者建議，在正確發展伊斯蘭教核心文化的同時有機的結合其附屬的“踏腳”文化。

6 結語

城市的發展離不開文化多元化，“踏腳”既是回族的傳統文化，也是中華民族共有的財富，它的功能和作用為城市建設尤其是城市少數民族流動人口的管理提供了“軟件”幫助。同時為“踏腳”運動的傳承與發展開辟了一條嶄新路途。

[1]國家衛生和計劃生育委員會人口司．中國流動人口發展報告2013[M]．北京：中國人口出版社，2013．

[2]秦文忠，張一民．回族民間傳統體育——踏腳[J]．體育文史，1992(4)：49-51．

[3]馬占科．關于寧夏回族民間傳統體育“踏腳”的研究[J]．陰山學刊，2009(6)：66．

[4]馬維良．回族學研究的重點及理論意義[J]．云南民族學院學報：哲學社會科學版，1998(1)：35．

[5]馬勇．回族族外婚的個案研究——以松潘十里鄉回村為例[J]．第十四次全國回族學學術研討會論文匯編，2003：205．

[6]武漢市少數民族流動人口課題組．武漢市少數民族流動人口工作新探索[J]．中南民族大學學報：人文社會科學版，2009(3)：37．

[7]楊侯弟．中國城市民族工作的理論與實踐[M]．北京：民族出版社，2001：16．

中央高校基本科研業務費專項資金項目“民族傳統體育項目在城市少數民族流動人群中價值及公共理性研究”(CSQ14024)。

張懷成(1981—)，男，江蘇沭陽人，中南民族大學講師，研究方向：民族傳統體育、體育教育訓練。