淺析韓國“身土不二”精神教育對我國德育工作的啟示

劉廣偉

摘要：“身土不二”精神作為韓國強烈的民族意識和愛國熱情的濃縮，在韓國德育工作中表現得淋漓盡致，取得了突出成效。當前，我國德育工作在內容和途徑方面存在著一些問題，可以借鑒韓國“身土不二”精神教育中的一些積極因素，改進我國德育工作的內容和途徑，努力提高國民的綜合素質。

關鍵詞：“身土不二”精神;德育工作;借鑒啟示

中圖分類號：G641 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）25-0208-02

“身土不二”精神，中文原詞出自佛經，佛學意義是強調凈土與佛身的合一性，和中國古代“天人合一”的思想是相通的。[1]韓國人自己解釋“身土不二”精神就是“生為韓國人，死為韓國鬼”。它在國民的思想中深深扎了根，成為韓國人愛國情結的代名詞。當前，針對我國青年人熱衷外國產品、喜愛外國文化的現象，我們要加強對他們的思想道德教育，增強他們的愛國意識，學習借鑒韓國國民身上具備的“身土不二”精神。

一、韓國的“身土不二”精神教育

“身土不二”精神源于20世紀60年代“韓國農協”號召國民抵制美國農產品傾銷，引導國民消費的重要理念，后來運用到工業生產和文化領域，最后上升到愛國的高度，成為韓國人愛國情結的代名詞。

（一）教育的內容

韓國的“身土不二”精神教育在內容上注重傳統道德傳承和西方文化的吸收借鑒，實現古為今用和東西交融。一方面，以儒家倫理道德為基礎。儒家思想有培育韓國民族精神的德育功能，儒家成為維系該民族的重要道德力量，儒學把國家和個人完美聯接起來，使個體行為被賦予復興國家、光大民族的重任。[2]另一方面，注重吸收西方文化，實現東西融合。近代以來韓國接受西方的基督文化，基督教一躍成為教眾最多的宗教，其理念也在韓國廣泛普及。傳統文化與西方文化的碰撞交流，形成了“新儒家文化”，豐富了“身土不二”精神的內容，使韓國成為堅忍不拔、不畏艱苦、頑強進取、國家至上的民族，推動了經濟社會的蓬勃發展。

（二）教育的途徑

韓國“身土不二”精神教育在途徑上體現出了其對愛國情結培養的重視，并且根據不同年齡和層次制定多層次的內容，教育途徑還具有明顯的隱性，滲透在德育之中，環環相扣，系統性強。一方面，在教育程序上的過程性。韓國愛國主義教育通常都是從身邊之愛開始，始于對鄉土之愛的教育，然后擴大到對地域、所居住城市、韓民族、“大韓民國”之愛，最終上升到對國家對民族的熱愛之情。另一方面，注重教育的系統性。通過制定整套完善的教育課程，從小學、中學到大學，都有完整的教材和明確的教育目標;同時是在政府主導下家庭、學校、社會的“三位一體”教育，使“身土不二”教育在橫向和縱向上都緊密相扣。

（三）教育的成效

一方面，韓國的“身土不二”精神教育滲透在社會生活的方方面面，提高了公民的國家意識，提高了公民的整體素質，并成為韓國社會特有的文化現象，形成了強大的文化氛圍。另一方面，“身土不二”精神在韓國政府和民間組織的大力倡導和宣傳教育下，幫助韓國度過了一個又一個危機，使韓國經濟得到了迅速騰飛，成為“亞洲四小龍”之一，創造了“漢江奇跡”，穩定了國家政權，凝聚了國家力量，增強了民族凝聚力。

二、我國德育工作存在的問題

目前我國德育工作還存在一些問題，主要表現在德育內容和德育途徑兩個方面。

（一）德育內容方面

1.側重于政治理論灌輸。與韓國注重德性養成不同，我國德育偏重政治理論的灌輸。重視政治理論的學習，道德教育和愛國主義教育的結合不夠緊密，將愛國主義教育等同于思想政治教育，并且在具體教受過程中內容空洞，缺乏明確要求和具體目標。

2.內容宏大，缺乏層次針對性。我國德育內容上側重于大而全，不能較好地考慮到不同教育主體的具體特點，小學、中學和大學的教育內容出現很多重復。層次針對性不足，必然會影響教育的成效。另外，我國小學的德育教育傾向于“英雄教育”，“大公無私”、“只講奉獻不講索取”等價值觀教育，遠離孩子們身心發展的實際，他們既無法理解其價值內涵，更無法變成現實行動。因而需要將愛國主義教育立足于生活中道德教育之上，從身邊小事抓起，從實際出發。

（二）德育途徑方面

1.道德生活化關注不足。我國的愛國主義教育重視政治理論和意識形態的理論灌輸，對愛國教育不論對象，一律從大處著眼。教育人們要正確處理國家、集體與個人的關系;當國家與集團發生矛盾的時候，要以國家利益為重;當大集體和小集團利益發生沖突的時候，要以大集體利益為主。這種先愛大的、遠的，后愛近的、身邊的價值觀教育，忽視了主體正當合法的利益。隨著市場經濟的發展，這種教育方式必然會受到一些時代利益觀念的影響，收效每況愈下。

2.缺乏德育實踐活動。在當前學校教育中，教師往往滿足于單純的特定價值觀念和道德準則的傳遞，停留在知識的宣講上，過程簡單化、形式化。在教育中，沒有對學生的主體地位給予足夠的重視，學生在老師的指導下，認識問題、理解問題，最后得出與教育要求相同的結論，這種“包辦”教育將學生的獨立思考和自主意識排斥在外。缺乏德育實踐，成效甚微。

三、韓國“身土不二”精神教育對我國德育工作的啟示

他山之石，可以攻玉。借鑒韓國“身土不二”精神教育的成功經驗，改進我國德育工作的內容和途徑，從而增強我國德育工作的實效。

（一）改進德育工作的內容

1.強化國家意識教育。國家意識是一個國家的公民對國家的認同或認知，是一個國家存在與發展過程中一種重要的精神紐帶。它具體表現為公民的義務感、責任感和愛國主義情感。[3]愛國主義是以民族國家為前提和基礎的，愛國首先表現為對本國本民族利益的忠誠和維護。韓國作為單一民族的國家，“身土不二”精神教育在培養其青年一代養成強烈的民族意識和愛國精神中表現得十分突出。我國多民族國家的國情，決定了我國愛國主義教育的復雜性，既要避免狹隘的民族主義，又要強化中華民族意識，弘揚中華民族精神，以社會主義核心價值觀為指導，強化愛國主義教育。endprint

2.繼承和弘揚優秀傳統文化。“一個人如果忘記了過去，就等于沒有記憶。沒有記憶的人是不完整的人，他的發展方向更無從談起。對于一個民族而言也是如此。不了解他的文化遺產，就無法繼承，也無法發展。”[4]中華傳統文化博大精深、源遠流長，是我們民族的生命之魂。面對多元價值觀的沖擊，對傳統文化的繼承和發展尤為重要，在學習借鑒國外德育教育的同時，要充分考慮我國自身的文化傳統，將我們的優秀傳統文化融入德育中，走有中國特色的德育之路。另外，在大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神時，還要注重民族精神的與時俱進，以偉大的民族精神喚起廣大民眾在更深層次上的民族自覺，為中華民族的偉大復興提供強大的精神動力。

（二）優化德育工作的途徑

1.注重德育教育的隱性和滲透性。一方面，要營造愛國主義教育社會氛圍。民族精神是抽象的，它是通過民族文化等體現出來的。[5]進行愛國主義教育，應注重利用社會現有資源，利用風俗民情、傳統節日、愛國主義教育基地等進行。另一方面，應增強愛國主義教育的實踐性。目前，我國的愛國主義教育理論灌輸多，實踐活動少，使學生對理論灌輸產生厭倦情緒，甚至排斥。因而，應多組織團體實踐活動，集體參觀紅色紀念地、文化博物館等，通過學生的親身經歷，親眼所見，讓他們認識到祖國歷史的悠久，文明的璀璨，產生強烈的愛國感情。

2.強化愛國主義教育的層次針對性。韓國的“身土不二”精神教育開展得有聲有色，主要原因就是他們將愛國主義教育滲透到日常道德教育，并且制定了從小學到中學乃至大學的連貫性課程，課程內容具有明顯的層次針對性，取得了突出的成效。在這方面我們應該積極借鑒，根據不同年齡段學生的不同發展特點、心理需求，依據教育原理等多方面結合，明確開設從小學到中學、大學的課程教育，制定一套完整的實施有效的教育課程。

3.倡導理性愛國。愛國主義作為一種神圣的精神追求，在不同的歷史時期，其基本精神內核不會改變，但其實現形式卻會根據時代特征不斷豐富和發展。當前，我們在表達愛國熱情的同時，一方面要特別注意保持清醒的頭腦，認清事件的本質;另一方面，應當倡導的就是不辱使命，牢記責任，理性愛國。[6]要認清國內和國際形勢，增強憂患意識，堅定必勝信念，用每個人理性的言行，讓世界更多的人認識、理解真實的中國。天下興亡，匹夫有責。每個人都要做好本職工作，學生好好學習報效國家的本領，各行各業的工作人員努力工作，認真負責，做好自己的事，奠定報效祖國的基礎。

借鑒韓國“身土不二”精神教育的成功之處，立足于中華民族文化，結合現代教育對象發展特點，在現實中綜合各方面因素適時調整，從而增強我國德育工作的實效性，更大程度上凝聚國力，為中華民族偉大復興提供強大的精神動力。

參考文獻：

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005：269.

[2]肖薇.儒家思想在韓國的德育思想研究[J].科技信息，2011，（6）.

[3]胡紅霞.韓國道德教育的戰后演變及現行改革[J].北京青年政治學院學報，2007，（4）.

[4]張云飛.韓國民族精神教育情況簡介[J].高校理論戰線，2004，（3）.

[5]楊俊英.韓國愛國主義教育及啟示[D].河南大學，2010.

[6]王曉婷.從愛國熱情到愛國理性——對當前青年愛國主義的思考[J].青年科學，2009，（7）.endprint