家人卦憂患意識探析

黃志婷

內容摘要：本文以憂患意識角度切入探析家人卦，認為其體現出強烈且成體系的憂患意識，強調以明曉生于憂患死于安樂、居安思危而處世，以各得其道、修德進業而安身，以推己及人、言有物行有恒而立命，防微杜漸以趨吉避兇，堅持操守以轉危為安，這對于我們理解《易》之道有所裨益。

關鍵詞：家人 憂患意識 易經

一

中華民族憂患意識的形成與《周易》當有直接的聯系，經傳中蘊涵著濃厚的憂患思想自古以來給予了人們深刻的啟示。

易傳對《周易》憂患意識作了較為系統的闡發，初步形成了一個理論體系。系辭下傳曰：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又云：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也?！敝祆湟谎砸悦髦迹骸拔止实闷桨?，慢易則必傾覆，《易》之道也。”

曾有學生向朱子提問：“易〈系〉云：‘作《易》者，其有憂患乎！如何止取九卦﹖”朱熹答曰：“圣人論處憂患，偶然說此九卦耳。天下道理只在圣人口頭，開口便是道理，偶說此九卦，意思自足……且《易》中盡有處憂患底卦，非謂九卦之外皆非所以處憂患也?！盵1]這正如孔穎達所說的“六十四卦悉為修德防患之事”，《周易》實以憂患興德為本。

然而，學術界過往對于《周易》憂患意識的闡發多集中于“憂患九卦”（即履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽），對家人卦的敘述則多強調古代家庭倫理的構建，其憂患意識則相對為人所忽略，愚以為家人卦亦體現出強烈且成體系的憂患意識可供討論，故以此角度切入進行探析。

二

徐復觀先生認為“憂患”與“恐怖、絕望”的相異之處，在于“憂患心理的形成，乃是從當事者對吉兇成敗的深思熟慮而來的遠見；在這種遠見中，主要發現了吉兇成敗與當事者行為的密切關系，及當事者在行為上所應負的責任。憂患正是由這種責任感來的要以己力突破困難而尚未突破時的心理狀態?！盵2]簡而言之，憂患意識即為一種清醒的防范意識和預見意識，源于自覺的危機感、緊迫感、責任感，這在家人卦中得到了充分地展現。

（一）以憂患意識處世之態度

1.初曰閑——防患未然

初九，閑有家，悔亡。

“閑”，《說文》曰：“闌也，從門中有木?！薄夺屛摹吩唬骸榜R云，闌也、防也。”《文言》釋乾卦九二云：“闌邪存其誠?！薄伴e”即為防意，謂防閑法度也。伊川云：“治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至于悔矣。治家者治乎眾人也，茍不閑之以法度，則人情流放必至于有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至，能以法度閑之于始，則無是矣，故悔亡也。”

治家之始便要實施嚴格正規的家庭教育，防患于未然，這個家庭才不會有后悔之事發生。《顏氏家訓》的“教子嬰孩，教婦初來”大概正是由這一爻辭演繹而來。若“家瀆而后嚴之，志變而后治之，則悔矣。”因此，即使未出現任何不好的征兆，也必須防微杜漸，防范家庭成員可能出現的任何邪惡不正的思想和行為，以將其消滅在萌芽狀態之中，防患未然。

《文言》釋坤卦曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。”易經強調變化既是絕對性的，亦是漸進性的，凡事皆有由微至顯的發展過程，履霜而知堅冰至，治家當如是，家長應多加重視子女的細微變化，有豫防先見之明，即時刻保有居安思危的意識。

2.三曰厲——生于憂患死于安樂

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

胡炳文曰：“嗃嗃，以義勝情，雖悔厲而吉；嘻嘻，以情勝義，終吝?！敝渭疫^于嚴厲，于人情不能無傷，家人整天戰戰兢兢唯恐有失，但家道齊肅，人心祇畏，故漸趨于吉，若整天嘻嘻戲笑無所畏懼，恣意無節，終至敗家。這種寧嚴毋寬的治家態度亦是《周易》憂患意識的體現之一。身處逆境時更應心存戒懼，若“惕號”，那么即使“莫夜有戎”，仍然“勿恤”。但若貪圖安逸享樂，對潛在的危險缺乏警惕之心，雖“亢龍”而“有悔”，泰極而否。

易經強調對立面相互轉化、物極必反，“無平不陂，無往不復，艱貞，無咎”，喻示凡事要掌握適度原則，過猶不及。節卦上六“苦節，貞兇，悔亡?！敝熳釉唬骸凹忍庍^極，故雖得正，而不免于兇。然禮奢寧儉，故雖有悔，而終亡之也?！惫澲七^苦、人所不堪，過極難免于兇，正如治家過嚴亦有悔厲，然寧儉毋奢、寧嚴毋寬，終將趨吉而無咎。可見《周易》之中道思想亦受到憂患意識之影響而互相融合。

后來孟子將其發展為“生于憂患死于安樂”，當為十分貼切的詮釋。因惡劣的環境可以激起人的憂患意識，使之為改變現狀積極奮發，最終得以強大起來；而安逸的環境容易消磨人的意志、使人墮落，最終在安樂的環境中滅亡。但是，這并不代表要一味地推崇苦難，重在時刻保持清醒，雖遇險而無咎、雖居安而不迷。

（二）以憂患意識安身之方法

1.二、四曰順——各得其道

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

六四，富家，大吉。

象曰：“六二之‘吉，順以巽也”，“‘富家，大吉，順在位也。”中國傳統社會中，男主外、女主內，婦女處于家內事務的核心地位，因此治家、齊家之重任便落與女方身上。二、四順在位也，主管家庭內部各項事務，各得其道以齊家而富家，“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”，若家中的父子、兄弟、夫婦，每個人都能明白各自的地位與責任并積極配合主婦的管理，那么家庭關系就能合乎正道而趨吉避兇。

《彖》曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”在對待子女的教育中，“母”以柔順中正之德為美，同時亦是“嚴君”，與“父”一體，須知憂患而嚴以治家，家庭成員則各安其位、各守其分。推而廣之，家人卦所體現的以憂患意識立身之方法便是在其位、謀其政、盡其責，各得其道則為治家治國之正道。endprint

2.上曰威——修德為本

上九，有孚威如，終吉。

象曰：“威如之吉，反身之謂也?！敝渭抑酪哉頌楸?，惟嚴于律己，方能用威而服眾，否則家人必然生恐而不服。正如《論語·子路》曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄睹献印けM心下》云：“身不行道，不能行于妻子?！?/p>

可見《周易》的憂患意識與修德密切相關，吉兇占斷和道德直接聯系。如益卦九五爻辭曰：“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。”意即只要懷著真誠的惠人之心對待別人，別人也會以真誠之心惠及于我，這樣不用卜筮便知道結果為大吉。反之，“不恒其德，或承之羞，貞吝。”源于所謂吉兇，是根據行為是否符合仁義道德來定奪，趨吉避兇的關鍵在于反身自省以提高道德修養，朝乾夕惕而無咎。

《易經》強調變化的條件性與變化中主體的能動性，吉兇會隨著具體條件的改動而發生變化，發揮主體能動性改過遷善、防微杜漸、正身律己，以修德為本當為立身處世之方。

（三）以憂患意識立命之原則

1.推己及人

九五，王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：“‘王假有家，交相愛也?！币链ㄔ疲骸胺驉燮鋬戎瑡D愛其刑家?！奔议L在家庭中處于權威地位，應言傳身教，用自己的實際行動以溫和的方式感化家人、導人于正，使家人互相尊重、互相愛護，方能六親和睦而家道正。

相較于墨家無等差的兼愛思想，儒家強調親疏等級的差別，點滴關愛從家人、身邊的人做起，是為推己及人的忠恕之道，似乎更顯務實。

2.言有物而行有恒

《象》曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

家人下卦為火，上卦為風，風自火出，火亦賴風，相互依存，不可分割。由此推延，“言有物”猶風自火出，旺火致熱氣蒸騰而成風，無物之言不可說、不可信；“行有恒”猶火之持續燃燒憑借風力支撐，靡不有初、鮮克有終，知“恒”之可貴。來之德舉例釋為“言孝則實施孝，孝則終身孝”頗中肯綮。若家人能領悟到說話要有根據、有道理，行事要有常規、不半途而廢，修身而后能齊家治國。

《易經》憂患意識遠遠超越狹隘的“患得患失”可由此窺見一斑，它是以“‘身‘家‘國同為憂患之指向，以‘道與‘德、‘義與‘理為憂患之統帥，并把‘國作為憂患的制高點，把‘道與‘德、‘義與‘理作為克服憂患的途徑?！盵3]

三

《易經》的憂患意識達到了非常理性及辯證的哲學高度，家人卦所蘊涵的憂患意識集中體現了“矛盾”“轉化”“漸變”“條件”“能動”等意識，在于警示人們身處順境時居安思危、防患未然，“君子以思患而豫防之”，切不可沉溺安樂以招致災禍；身處逆境時則努力改過遷善以擺脫困境，修德進業以轉危為安。以明曉居安思危、生于憂患死于安樂而處世，以各得其道、修德進業而安身，以推己及人、言有物行有恒而立命，時刻保持警惕之心，不斷反省自身，防微杜漸以趨吉避兇，堅持操守以轉危為安。

“作《易》者既有憂患矣，讀《易》者其無憂患乎？”

參考文獻

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[3]張世明.論《易經》的憂患意識及其影響[J].唐山師范學院學報，2001（5）：21-22

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（作者單位：汕頭經濟管理干部學校）endprint