弓鞋設計中隱匿的病態審美觀

張新寧

(天津師范大學，天津　300387)

弓鞋設計中隱匿的病態審美觀

張新寧

(天津師范大學，天津300387)

摘要：愛美之心，人皆有之。美，是在不同時期和文化背景下經歷一定的過程逐漸衍化而成。然而，在人們追求美的意識進程當中，由于當時社會環境的不同；對美的心理認知不同；男女社會地位的不同，所以畸形、極端這種邊緣化的病態審美觀念就會存在，并且貫穿于整個歷史社會發展中，如中國的纏足文化，對女性而言，可謂是一種殘酷的折磨。

關鍵詞：弓鞋；纏足文化；病態審美

有關纏足的起源，眾說紛紜，莫衷一是。最廣為人知的關于纏足起源的故事就是窅娘起舞。窅娘是南唐后主李煜的嬪妃，擅長跳舞，舞姿優美，其舞鞋的形狀就酷似纏足時腳被彎曲時的形狀。具體是否由于窅娘的舞鞋使腳顯得嬌小美麗，而被人模仿使得在民間廣為流傳就不得而知了。總之，在中華上下五千年的歷史軌跡中，纏足作為一種封建陋習就已存在于歷史長河中至少達一千年。在那時的封建世俗制度，父權傳統的統治下，纏足可謂是男尊女卑最具有代表性的行為之一。所謂纏足，顧名思義，就是將女性的腳緊纏，從而抑制其生長，把正常的腳變小的一種方法。而且纏足經過漫長歲月的發展和演變之后，由最初的纖細到窄弓，由一種民間流行到后來的畸形審美偏執。男性為之迷戀，女性為之癡狂。

在宋代纏足之初，小腳只是作為一種審美情趣，因其會影響體力勞動，所以不被普及，一般只出現于上流社會階層。宋代的纏足不同于后世的三寸金蓮，根據史料記載，宋代的纏足只是用布條把腳纏裹，抑制其生長，但沒有破壞骨骼發育，把腳裹得纖直但不彎曲，所以弓鞋之初的發展并沒有彎弓狀，只限于窄小而已。

明清之際，纏足廣泛流于民間，由上至下的進行大幅度的影響，并且愈演愈烈，偏離正常的審美觀念，逐漸向畸形靠攏，加重對女性腳的尺寸及形態的遏制，對腳骨骼進行纏裹式的人工改造，使腳骨從中間斷裂，成為拱形，已經完全沒有了正常腳的形狀。“三寸金蓮”是當時為形容小腳而冠上的美名。為了追求三寸之美，許多女性在三四歲左右就開始被迫纏足，“小腳一雙，眼淚一缸”可謂讓人心疼。在纏足鼎盛時期，弓鞋的發展已實現真正意義上的彎弓時代，視覺上更能使得小腳本身小而再小，夸張至極。

病態美，我認為，顧名思義，不同于我們正常所認為的美，或者說已經超出了我們正常審美的視覺觀念。在正常的事態發展之下，某些行為偏離正常的審美認知軌道，偏執的朝著一端盡頭發展，造就了極端的思想觀念，再或者那些本無法形成既定想法的人們，隨著大形勢的發展，他們隱藏的內在認知就會動搖，并且隨波逐流，造成認知偏差，也會產生病態的審美觀念。《百家講壇》馬未都老師曾經講過中國人的審美有四個層次，從底層到高層依次是艷俗、含蓄、矯情和病態。當到達病態層次的時候，這種觀念就會爆發釋放，然后普及。成為一種極端的審美情趣。

小小弓鞋把我們拉回到了封建社會中，見證了纏足陋習的可怕。常說存在即合理，但當這種非合理性的病態美的表現形式—纏足，慢慢滋長，深入人心之時，我們在探討為何會有纏足這種如此虐心的行為，從另外的角度來講，也是在尋找那個時代病態美為何會存在的原因。其必然跟當時的社會制度，人文環境，心理因素等等有密不可分的關系。

一、社會封建制度

封建社會制度下的父權社會，男尊女卑的思想觀念是纏足風尚興起的主要原因。男性在社會當中占據了統治地位，男人的審美觀念在當時是一種主流，是社會審美的導向，那么不管女性的任何一種裝扮行為，都是以迎合男性為主要對象，在加之女性地位的卑微，不敢違抗的懦弱，所以其心理也就逆來順受，并且潛移默化的任之擺布。所以在當時，男性的變態審美觀念是驅使女性纏足的主導原因。

二、傳統思想觀念

禮教觀念的禁錮是使纏足文化一直從宋朝延續到民國初年達一千年之久的思想原因。這種禮教觀念的極端表現形式就是宋代的程朱理學和儒家思想。這種觀念在思想上占據社會主導。宋代理學興盛，存天理；滅人欲，及儒家對禮教的標準是順從，女性三從四德便是美，當女性纏足之后，疼痛難忍，難出家門，只能賢良淑德，在家相夫教子，所以禮教極致化也是推動纏足文化興盛的原因之一。當這種占核心地位的單一化的思想觀念主導社會之時，國家和民眾的頭腦就會被這種單一思想簡單化，類似催眠似的。并且沒有其他觀念和矛盾給其帶來沖擊，至此就易導致思想上的變形和極端。所以當男性認為腳小是評判女子美的標準的時候，女子只有順從，使之愈來愈小、愈來愈小…

三、文人字詞推崇

文學作品對小腳美的渲染對纏足大盛起著推波助瀾的作用。描寫小腳的美的語言越生動，給人的印象就會越深，勢必影響人的觀賞觀念。如當時口耳相傳的“瘦欲無形，看越生憐惜“、柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。蘇軾的《菩薩蠻》中說道：“纖妙說應難，須從掌上看“。文人們甚至還總結出小腳美的七字標準：“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”。從這些形容的文詞中看出文人墨客對纏足也有不小的影響。

四、女性心理因素

在當時父權社會制度下，女性本是弱勢群體，在這樣的群體當中，沒有反對這種以丑為美的先行者，通通易滿足，易妥協，易迷醉，成為一種惡性循環，認為自己這樣很美，自我認同感較強。所以久而久之，就會乘大勢所趨，引起大范圍的競相跟風、模仿、對比。而且當時小腳也是女子嫁人被挑選的標準之一，小腳嫁的出去并且嫁的好，那么女性為了嫁得好人家，不得不忍著劇痛，甘愿被纏裹。

在我看來，纏足導致的這種病態美，不能稱之為美，而是在父權社會下，由男性統治和他們的審美眼光下，經過各種思想觀念和文化強加給女性美的認知錯誤并且損害女子身心健康的一種病態思想。精致美觀的弓鞋所隱藏著讓現代人看來那么悲哀，那么發指，那么丑陋的纏足風習，在這個陋習背后又剝開了一層如此病態、畸形、極端的“美”的外衣。小腳固然是美，但什么都要有度，恰如正好，才能美的長久，美的賞心悅目。以古看今，我們在哀嘆古代女子把有一雙金蓮小腳當成一種自豪時，我們也審視一下如今現代人的審美，過度減肥、整容、隆胸、抽脂、穿孔….這些在身體上直接動刀子又是哪種審美概念呢？古代的纏足如果是非人性的對女子的摧殘，那么現代人利用科技手術自動選擇這種對身體的改造美化手段，豈不是更應該覺得慚愧？

參考文獻：

[1]華梅.服飾社會學[M].北京:中國紡織出版社,2005.

[2]高洪興.纏足史[M].上海:上海工藝出版社,2007.

作者簡介：張新寧(1992-)，女，漢族，河南省漯河市人，學生，碩士在讀，單位：天津師范大學美術與設計學院，研究方向：服飾文化研究。

中圖分類號：J50

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2015)12-0050-01