新時期思想政治教育新范式的建構方向探索

苗苗

摘要：伴隨著我國高校思想政治教育改革的新趨向，要充分尊重學生主體價值，體現教學實效性。響應這一號召，高校思想政治教育更應突破傳統模式，更加強調人學范式轉型、追求文化學范式的建構，立足于實踐范式的實施。

關鍵詞：思想政治教育；范式；建構；探索

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）29-0046-02

當前，我國進入全面建成小康社會的新的發展階段，高校思想政治教育更應強調“以人為本”。在這一思想的指導下，充分觀照學生的主體意愿和精神需要，打造師生互為主體、互相尊重的新型教育格局，做到教學相長、共同進步。秉承這樣的理念，在高校思想政治理論課的具體授課實踐中，通過師生的共同努力，逐步探索出思想政治教育范式的新趨勢，主要表現為：

一、思想政治教育的人學范式轉向

馬克思人學理論的核心是追求人的自由而全面的發展。因而在馬克思、恩格斯一生的著作當中，人的存在與發展是他們關注的永恒主題。1843年，馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中表示出他個人的明確立場，人本主義的追求恰恰也是共產主義的追求的目標。在馬克思中青年時期的著作中都很明確的表示出社會的存在和發展要以人的存在和發展為基礎和前提。可見，人的存在和發展與馬克思所創立的歷史唯物主義有內在的關聯，同樣是其歷史唯物主義研究的基石。所以，恩格斯在1886年的《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這部名著中回顧馬克思怎樣創立唯物史觀時，就把唯物史觀定義為“關于現實的人及其歷史發展的科學”。[2]馬克思主義人學視閾下的以人為本，在思想政治教育實踐的具體實施過程當中，在強調施教者本身的主體性的同時，又要強調受教育者的主體性，做到以學生為本，形成師生之間的“主體間性”。要想在教學過程中真正做到“以生為本”，體現在教育目標的制定、教育過程的實施以及教育成果的考核等各個環節。從教育目標的制定來看，要考慮學生的實際感受和真正追求，做到社會需要和個人追求兩者兼顧，這樣既能滿足社會需求，又會使受教育者擁有自我實現的滿足；同時，在教育實施的過程中，還要隨時考慮到受教育者的接受能力和接受程度，適時根據實際情況來調整教育方法和教育目標，使受教育者既可以滿足社會需要，又可以通過不斷提高學習目標，努力實現自我的超越；最后，在對受教育對象進行考核時，衡量是否達到培養目標的標準，要考慮到教育對象的感受，對不同的人釆用不同的考核方式。要真正把他們看作獨立的個體，每個人都擁有自己獨特的個性，而不是統一的事物，這樣的思想政治教育才能真正被受教育者所接受。總之，構建思想政治教育教學的理想目標，應以馬克思人學理論為研究的出發點，面向我國高等教育的未來，推動社會的發展進步、實現人的自由全面發展。

二、思想政治教育文化學范式的建構

從文化學的視角審視和剖析思想政治教育，在一定程度上有助于我們加深對思想政治教育理論的認識，不斷增強思想政治教育的理論深度。思想政治教育的文化學旨歸，我們將從兩個方面進行探討：

首先，從理論層面分析，文化視野中的思想政治教育研究是為了體現思想政治教育的“文化自覺”。自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”[3]應當說，文化自覺是當代人針對目前人類文化發展所面臨的現實問題而提出的文化理念，體現了人類對自身文化的深刻反省。當今中國，一方面，我們在全球化的大背景下，我國文化發展遇到了一系列制約性問題需要解決，總體上表現為如何處理多元文化共生的問題。很顯然，保持一個民族特有的文化自覺，就給這些問題的處理，提供了一個基本的思路。另一方面，還處在社會主義初級階段的我國，通過文化自覺的視閾去觀照人的全面發展，主要是研究人的現代化。實現人的現代化就是發揮文化在社會生活很多方面的重要作用，來提升人的認知水平，鍛煉人的主體能力，拓展人的公共生活的范圍及能力，促進人的交往能力的發展與文化視界的擴大，等等。期望通過人的能動性的發揮，加快現代化進程，改善人的生存與發展的環境，促進人的全面發展。所以，要求我們在進行文化選擇的時候進行理性的分析，要對人的現代化敞開自覺批判的空間。通過思想政治教育強調的先進文化教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現人的精神本質，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現人的主體性本質，為人的全面發展提供精神支撐。

其次，立足實踐的角度，文化視野中的思想政治教育研究同樣是為了回歸思想政治教育本真的文化旨趣。思想政治教育本應該通過人類長久的文化積淀浸潤人的心靈，以培植人的德性，這是一個潛移默化的過程。但是面對現代實用主義和工具主義浪潮，這種理念并沒有在思想政治教育實踐中得到真正的反映。現實中的思想政治教育往往仍舊枯燥乏味，分析問題只是政治理論單調的循環求證，解答問題也只是運用政治理論解釋政治理論的僵化闡釋。思想政治教育的內容也沒有突出強調人的主體性和人文精神的培育，而是過多強調個人對社會的服從和認同。思想政治教育是影響人們的思想觀念、政治觀點、道德規范的社會實踐活動，本應該按照其最高的價值目標和理想去構建，發揮其文化引導和整合的功能。通過對社會現實文化進行分析，做出肯定性、否定性和前導性評價，以引導社會文化向健康方向發展。為了更好的促進當下思想政治教育文化貧瘠的狀態逐步走向品質豐厚的理想狀態的復歸，思想政治教育的實質和內涵必須進行文化學范式的轉換。

三、思想政治教育實踐范式的實施

實踐范式的建構與人本范式以及人的主體性的發揮是內在密切關聯的。具體體現在學生的自我主體能力的高揚，激發人的能動性和創造性。也就是要將學生在課堂上所學的理論知識運用到實際生活當中去，做到理論聯系實際。

首先，通過實踐教學的鍛煉，可以生動還原歷史，加深歷史感悟。通過社會實踐深入社會現實，這樣才能提升學生對教學內容的認同度。從思想政治理論課的內容本身分析，由于其特殊的課程性質，讓學生總有一種從理論到理論，枯燥、乏味、空洞的既定印象。從而對涉及歷史和現實的各個方面，很難產生豐富的感性認識，很難表現出發自內心的接受和認同。因此，基于對教學的有效性和教學的最終目的考慮，實踐教學環節的實施，能夠幫助學生更好的了解理論的形成過程，認識來源于實踐，又會回歸到實踐中去指導實踐。這個過程的實施，恰好彌補了理論教學的缺憾，避免“紙上談兵”，從而喚起學生的理論熱情，激發理論的自覺。通過課堂教學和實踐教學的有效互補，幫助學生解決有關理論的疑惑，從而提高學生對理論的向往和接受度。自然，也能夠更好的幫助學生運用理論去解決現實生活中的問題，更好的去理解和適應充滿各種變數的社會生活。很顯然學生的自主創新能力、協調溝通能力以及自我管理能力均得到了鍛煉，同時學生的語言表達、分析問題、思辨應變以及寫作能力等都得到了很大程度的提升。同學們通過這一過程也提升了自信、增強了魄力、增長了才干、豐富了自身的經驗。拓展了認知的渠道，也加深了書本理論認同。

其次，通過社會實踐活動，學生的創新能力和實踐技能將逐步得到提高。因此，高度重視實踐教學的作用與提高理論教學水平同等重要。我國高校思想政治理論課程內容的設置都有其深刻的實踐基礎。為了讓學生更深刻的掌握幾門課程的內容，必須高度重視實踐教學的開展。除此之外，世界觀教育歸根結底是要將馬克思主義世界觀轉化為方法論，并解決現實問題。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱中》中寫道：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]通過實踐教學鍛煉學生的思維能力，從而進一步把馬克思主義理論轉化為研究現實、解決現實問題的行動指南。

最后，大學生堅定理想信念的養成依賴于實踐教學的堅實歷練。人的高尚情操和知識素養的形成，是“知行合一”過程的重要體現。我國明朝著名思想家王守仁最早提出“知行合一”的觀點，并解釋為“知者行之始，行者知之成”[5]，而我國近代著名的教育家陶行知先生又將其深化為“行是知之始，知是行之成”[6]，甚至對于知行關系做出了這樣形象的比喻：“行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。”總之，兩者的觀點都充分表達了知行關系的內在統一，充分體現了道德的自覺性和實踐性。通過實踐教學，學生在課堂中所學到的理論內涵、情感的體悟以及信念的養成以及意志的磨練，都得到充分的檢驗。特別是發自靈魂的向往對于學生道德品質的養成，起到至關重要的作用。建構主義學習理論把情感的體悟過程解釋成是個體在具體的生活實際中內在的升華的過程。單純依靠理論教學無法觸及學生靈魂，必須深入實際切切實實的體會和經歷，才能促使情感升華為堅定的信仰。

總之，我國高校思想政治教育的發展之路還需要我們在實踐當中不斷去探索，思想政治教育的發展前景需要我們不斷去開拓，思想政治教育范式轉換的使命任重而道遠。相信以馬克思主義人學為指導，結合教師和學生的共同努力，思想政治教育的新范式將逐步得到完善，自由而全面發展的思想政治教育目標將全面提升。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1997，（3）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，1960.

[5]王守仁.傳習錄[M].廣州：廣州出版社，2001.

[6]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.