恥感培育：當代大學生道德教育的重要向度

孔 鵬

(河南職業護理學院，河南 安陽 455000)

恥感培育：當代大學生道德教育的重要向度

孔 鵬

(河南職業護理學院，河南 安陽 455000)

本文從當前極少數大學生應聘娛樂場所這一社會現象以及由此引發的一系列社會問題,分析背后折射出的恥感培育的教育狀況，進而探究這一現象背后的成因，最后嘗試構建當代青年學生恥感教育的路徑方法。

恥感教育；當代大學生；道德教育；向度

在大學校園或是大學聚集的大學園區等區域，部分私人會所、高檔KTV的公關人員時常發放頗具有煽動性的招募大學生的廣告。這些廣告以高額收入、青春激情為噱頭，誘導了部分在校大學生前往應聘。實際上，部分高檔KTV、私人會所也正以在校大學生作為招攬顧客的招牌和自身特色，以實現自身商業利益的最大化。在燈紅酒綠、紙醉金迷的娛樂場所，極少數青年學生往往因為被金錢物欲所操控，主體性被解構，價值觀失衡，恥感不斷被稀釋，導致自身迷失而行為失矩，所作所為不斷地沖破道德底線。面對開放、多元化和激變的外部環境對高等教育的激烈沖擊，我們必須再度審視高校德育工作。在我們日常的德育工作中，高校需要進一步加大對大學生的恥感教育，把恥感心理與恥感文化作為大學生道德建構的工具和約束行為的道德底線，為構建和諧社會與實現偉大中國夢培育優秀的接班人。

一、一種社會現象的教育學分析

高校的德育教育教學受到了市場經濟的裹挾，德育與現實之間缺乏相應的張力，失去了德育教育的本真，偏離了德育教育的目的：明德行善，成為自由全面發展的人。少數大學生在私人會所、KTV等娛樂場所兼職從業等現象，折射出了高校恥感教育的匱乏與不足。恥辱，從一般意義上講，指的是人們的一種羞愧心理現象，也可以認為使人們內心深感羞愧的恥辱的事情。 “恥辱”在中國浩瀚的古代典籍中很早就有記錄，諸如“知恥近乎勇”“樵者目金而知恥，耕夫讓畔以成仁。”有了恥辱之心，人們才能自尊、自重、自愛。所謂恥感，是指人們依據特定的道德倫理標準評判別人行為或反思自身行為而出現的恥辱羞愧心理。我國的道德文化傳統以儒家文化為主流，其恥感為“道德體系的原素和原色”，“幾乎具有與倫理道德的文化生命同在的意義”[1]。知恥為正常人應有之道德觀，是為人處世的道德底線，這是不可逾越的，逾越則可能導致價值觀的變異。孟子曰：“羞惡之心，義之端也。”康有為也論到：“人之有所不為，皆賴有恥心。”換言之，若是懷有為善之心，都是來源于人之內心的正確榮辱觀；如有妄做之念想，都來源于人之羞恥感的消逝。知恥也與社會風氣、社會秩序關系密切。管子認為：“禮義廉恥，國之四維”，恥為其一；他還把恥認定為“不從枉”，枉為邪亦為不正。人們如知恥就應當不追隨枉邪，不遵循于不正，要羞于做不非之事。這些觀點與思想對大學生恥感道德培育都具有重要的現實意義。

二、恥感教育不到位原因的深度剖析

高校承擔著立德樹人的根本任務，肩負著培養中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人的歷史使命。毋庸置疑，當代大學生的思想道德狀況主流是積極健康向上的，道德墮落與道德敗壞只在少部分人身上存在，但部分大學生恥感弱化甚至缺失的思想道德狀況不可小覷。部分大學生恥感意識淡化，恥感逐步消解，甚至漠視恥感底線，這是一個很嚴重的社會問題。部分大學生恥感淡化在私德上的表征為：抄襲論文、考試作弊；破壞圖書、課桌、寢室的日常生活用具等；不誠實地獲得學校的各類獎學金、各級榮譽；為爭取干部職務不擇手段；等等。造成大學生恥感淡化的深層次原因是多方面的：

(一) 轉型期社會道德評判與規范標準的紊亂

發軔于上世紀70年代末的以市場為導向的經濟社會改革，導致社會各階層的經濟社會地位和大眾心理發生深刻變動。市場經濟的求利性刺激了人們對自身利益和經濟利益的追逐，物質利益追求日漸超越了其他價值目標，引發不同社會群體的價值取向和道德選擇日趨多元多樣。加之新的道德體系構建滯后和誠信制度的缺失，轉型期社會呈現出一定的道德評判與規范標準的紊亂。道德的不在場“使人們的原生欲望未能受到理性規范和控制，由極度壓抑、收縮到極度放縱、膨脹，導致了普遍的行為失范”[2]。

(二)重智力教育，輕恥感教育與道德踐行

在平常的教育教學中，我們過于側重對大學生學業提出各種要求，大力鼓勵大學生潛心考研，側重為大學生就業做各種鋪墊和引導，而理想信念之價值層面教育，尤其與恥感教育相關方面的教育則明顯滯后和薄弱。道德教育并非純粹的理論理性范疇，其歸屬于應用教化的實踐理性范疇。恥感教育不應局限于單向的道德要求和倫理知識的灌輸過程，而應成為具體的人的情感與意志的形塑過程、道德人格的重構過程[3]。

(三)高校治理不端與管理弊端產生的負面影響

高校本應是至愛求真、崇尚學術和思想自由的精神殿堂，但是行政權力對教育資源的控制和行政命令的干預，使得高校疲于應付各類考核、檢查和評估，以爭得高校的生存發展空間和資源。在大學功利化趨勢不斷加強的影響下，造假、舞弊、賄賂等有違職業道德的失范現象層出不窮，大學生群體恥感心理被潛移默化地淡化與扭曲。同時，在學生管理中存在的注重結果忽視過程、管理形式單一、管理手段粗暴等弊端，影響了學生全面發展與個性成長。在面對管理主體簡單而又功利化的管理模式時，如果缺失深入細致的和風細雨式的思想政治工作，往往會導致大學生個體恥感心理機制的不斷消退、淡化，乃至消逝[4]。

三、恥感教育的建構路徑

1．凈化校園環境，營造良好的恥感教育情境

強化恥感教育要接地氣、聚人心，不能單純追求高大上的理想信念，不要把就業出路、賺錢多少、官位多高作為衡量成功的標準，而應當把對人之為人的基本準則的遵守看做首要標準:只重視專業素質而忽視道德教養的錯誤觀念勢必導致學生錯誤扭曲的價值判斷；各校校慶中按照職務、級別排座入席的現象，恰恰是高校教育觀念扭曲的直觀表征。當前高校德育教育應該加強對學生價值觀的關注和培養，學校要利用思想政治理論課、社團、黨課等，鞭撻違背社會主義核心價值觀的思想和行為，大力創設尚榮知恥、揚榮抑恥的良好環境，引導大學生在實際道德實踐中，事事從知恥出發，“將心比心”，“反躬自省”。

大學生恥感理論教育和大學治理具有統一性。大學管理者必須讓學術回歸本真：追求獨立，踐行學術精神，消除各種有悖于職業道德與學術倫理規范的行為，為大學生樹立一個良好榜樣。同時，對大學生進行管理過程中，要依據大學生心理發展特點與規律，采用科學的方式，循序漸進進行道德教育，引導學生敬畏制度、服從法規，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，讓有德必守、有德可循成為思想自覺和行為習慣。

2．借力新媒體技術，關注網上學生輿情

恥感教育作為大學生思想道德教育的重要內容，彰顯了理論教育與實踐養成的統一。對大學生的思想動態，不要流于形式浮在表面，要切實與時俱進。在新媒體、自媒體時代，90后大學生活躍的思想陣地已然轉移到了微信、博客、即時通訊上，這是我們了解他們思想動態的信息輿情集散地，也是我們開展恥感教育必須占領的陣地。他們關注的熱門話題、青年人的情感糾葛、社會輿論的價值觀動向，是我們開展道德恥感教育的切入點和尋找打開他們思想癥結的鑰匙。對于恥感教育，其一注重從他們的生活場域中理解他們的道德心理的變動，從生活細節處展開；其二側重理論引導，加強社會主義核心價值觀的培育，從理論上增進他們破解生活道德困境的底氣和自信。

3．加強理論教育，培育大學生恥感意識

心理學研究成果顯示，個體的道德情感與道德行為習慣體現著道德水準和道德敏感性。作為一種特殊的心理情感，道德恥感反映出道德主體對道德行為性質的認知情況和道德敏感性強弱。一旦道德主體違背某些公序良俗或其本身認同的道德倫理規范，便會產生悔恨、緊張、焦慮甚至負罪的心理情感體驗。恥感意識就是旨在通過審視自身行為動機，培育行為后果的評判和預估能力，使其規避這種痛苦情感困擾，或者在這種情感體驗之后校正自己的行為。只有具備恥感意識，才會使一個人對自身言行舉止進行考量和反省，孔子稱之為“觀過”和“自訟”。

高校對大學生開展恥辱教育，在一定程度上而言，就是要構建大學生審視或預評各種行為動機及其后果的道德教育模式，最終旨在激發大學生的道德良知，培育大學生的道德自律，夯實恥感心理基礎，讓“恥”真正成為約束個人思想、矯正不良動機、規避不良后果的堅實信念，養成知恥戒恥、崇德向善的行為自覺[5]。

[1]樊浩.恥感與道德體系[J].道德與文明,2007,(2).

[2]強以華.儒家倫理與市場經濟[J].哲學動態,2004,(12).

[3]羅詩鈿.恥感教育的涵義與途徑探析[J].理論月刊,2012，(10) .

[4]高猛，陳思坤.恥感教育：當代大學生道德建構的重要維度[J].理論導刊，2008，(11).

[5]楊峻嶺，任鳳彩. 加強大學生恥感教育的依據及其途徑探析[J].思想理論教育導刊，2010，(10).

[責任編輯：D]

2015-09-02

孔鵬(1986-)，河南濮陽人，研究方向為政治學和馬克思主義理論。

B82-054

A

1671-5330(2015)06-0019-03