不用意 不運氣 不加力

王榮澤+彭加炎

太極拳處理意、氣、力三要素有一個綱領性原則：“不用意而神自明，不運氣而氣自周，不加力而力自彰。”這是孫祿堂之子——集太極、形意、八卦于一身的實戰家孫存周太極拳術練習的經驗概括。“不用意而神自明”是神明境界的概括。不運氣而氣自周，不加力而力自彰”是懂勁境界的概括。

一、不用意

人除睡著或昏過去不再用意，其他狀態下都會一刻不停或多或少地用意。練太極拳當然要用“意識”，所以這里的“不用意”不能簡單地僅從字面上理解，它是指用意簡單平淡，于有意無意之間。初練太極拳，意主要在動作準確上。動作準確熟練后，練拳的意主要在找內感覺上，如找“似松非松將展未展”、“抻筋拔骨”、“空松圓活”等內感覺。內感覺穩定豐富后，練拳的意主要在憑感覺、呵護感覺、享受感覺上。“找”感覺與“憑、呵護、享受”感覺不同。肌肉有記憶力，練習有年者，動作準確，勻緩連綿順遂，虛領頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、氣沉丹田等，大部被肌肉記憶力取代，動作在“肌肉記憶”的“慣性”作用下完成，用意日趨簡單平淡。中醫有個原則，就是身體比腦袋聰明，身體的事情，不是腦袋可以完全控制的。至神明，每練拳，把大腦指揮練拳的意識淡化，由身體自己做主，大腦指揮退居二線，盡量多地讓肌肉記憶、身體說了算，“心知先于身知，身知優于心知”。比如取消或淡化對攻防想象的指揮，取消或淡化對呼吸的指揮，取消或淡化對固定力點的執著，取消或淡化對氣的關注，“愈簡愈遠，愈淡愈真”。人體的各個部分都有記憶，當招數很熟練的時候這些招數并不需要經過大腦就能夠直接運用，過多地用大腦指揮，動作反而失常、呆滯。當能夠由身體說了算時，太極拳的內感覺反而更加豐富豐滿，內勁潛轉、專注清醒、空曠澄澈等一應俱全，所謂“一念不生樂中游，這有那有全都有”。所以打拳的高級境界就是憑感覺不用意，身體自主作用活躍。

二、不運氣

不運氣是指，不人為指揮、干擾呼吸，不導引內氣運行。

（一）不人為干擾呼吸

在日常生活中，人們不會去有意識地思考邁左腿擺右臂，是先呼還是先吸，這樣的呼吸即為自然呼吸、無意識呼吸，是“無息”、“忘息”。猛力拋擲物體，發力的一剎那必定是用呼，不會用吸。沖拳的瞬間發力也必定用呼。人在瞬間猛然發力時的呼吸也是無意識呼吸，這是一種有規律的無意識呼吸，是條件反射使然。發力之瞬間用呼不用吸，行走中自然呼吸，這人人都會，無需專教，從生活經驗自然而就。

太極拳演練的時候，要勻緩連綿或快慢相間，慢的時候不要完全靜止不動，而是應特別有意有彈性地微微地接做下一動，這樣就不存在呼吸對不對的問題了。因為這樣操作，勁不會斷，而勁不斷則氣不斷，氣不斷則呼吸定然是深長細勻的。盡管有時呼與吸之間的轉換用時十分地短暫，身形微微地一動，呼就變成了吸，或吸就變成了呼，這是呼吸對拳式的“隨聲附和”，是“身知勝于心知”，全是自動進行的，不以人的意志為轉移。強調呼吸配合動作是因為沒有找到最佳的練習方法，或還沒有練到那個份兒上。開呼合吸或開吸合呼，或動作配合呼吸，都是由于練習時呼吸不能深長細勻而做的補救措施。經典拳論沒有只字片語談呼吸，因為只要按照勻緩連綿順遂去練，呼吸定是深長細勻，呼吸不是問題。人為干擾指揮呼吸，可能會出現過度深呼吸使迷走神經興奮，血管收縮，甚至會引起血管痙攣。即使是在調呼吸氣功練習里，為防止過度深呼吸的發生，一般練習時間也有限制，控制在30分鐘以內。太極拳套路練習時，在式與式的銜接處及動作方向有較大變化處，蠕動不止，不出現呆滯，呼吸定然是深長細勻的。我們不必一定要人為制造問題，硬是把氣弄斷，再在畫蛇添足自己制造出來的問題上接氣補救，斷氣、接氣無休無止。人為的式式要與呼吸配合，要讓“氣”把動作“催”起來，這是造成出現呼吸不暢、氣滯、胸悶、頭暈等現象的罪魁禍首。

《王宗岳太極拳論》、《武禹襄太極拳論》、《十三勢歌訣》、《十三勢行功心解》、《打手歌》等古典論著里均無呼吸方面的只字記載，沒有指示。郝少如編的太極拳書中，無一有動作配合呼吸的表示。楊澄甫的《太極說十要》里也無有表示。吳氏吳公藻編的《太極拳講義》里也無有表示。如果動作確有配合呼吸的必要，那么，以上這些論著是絕對不會只字不提的。陳鑫說：“打拳以調養氣血，呼吸順其自然。”楊澄甫說：“口呼鼻吸，任其自然。”吳鑒泉認為：“凡人喝茶用飯之際，從不注意到呼吸，亦未聞有人因喝茶用飯而壞者，茍喝茶用飯時，亦要研究何時為呼？何時為吸？如何如何用氣？如是而不壞者幾希。”孫劍云指出：“一定要使呼吸純任自然。”孫存周說：“不要管呼吸，注意力在呼吸上，其式必空。”都是一貫堅持呼吸自然。

（二）不導引內氣運行

做一個單鞭，前手往前推，后手定住不動或者往后拉，頭、腰、膝往上頂，肩、肘往下沉，整體外撐如圓球無凸凹，氣往哪一個方向、哪一個部位導引好呢？凡是拳術，因有動作準確、諸多要領落實等等的要求，體內之氣無不靠形體來引動，這與吐納、導引類氣功是根本不同的。在拳術中，形正則氣順，形反則氣逆，經絡之氣靠形體引動，不是由意來引動的。拳術運動其形體千姿百態，體內氣機的運行也隨著“千姿百態”，毫無規律可循。要說有規律，那就是充盈，全身充盈，不在一線一面之局部流動。陳微明先生的《太極拳術》中有：“太極純以神行，不尚氣力，此氣言后天之氣力也。蓋養氣之氣為先天之氣，運氣之氣為后天之氣。后天之氣有盡，先天之氣無窮。”楊澄甫先生《太極拳使用法》：“不在氣者不在運氣之氣；在氣則滯如運氣澎漲一部分，滯而不靈。”孫存周說：“尤不可專求一部之氣、一部之力，務求全身平均發展。”氣雖無形，但它是有能量的，能化無形于有形。氣往上涌時，能怒發沖冠，氣往內收會憂郁成疾，淤積成腫瘤腫塊等。有些拳家喜歡導引氣，氣在體內會結成活動的小塊塊。這種小塊塊于技擊毫無用處，于養生是利是弊還是個未知數。把冠“頂”起來，把體內的小塊塊結起來，這是氣有能量的表現之一，但是，這樣的能量值，比起技擊時人體所消耗所需要的能量，小得看不見，不值一提。

在王宗岳《太極拳論》中，通篇只一個氣字，即“氣沉丹田”。而所謂的氣沉丹田用現在的話講就是腹式呼吸，簡單省事得很。借“氣沉丹田”在丹田、在氣上說事，好像丹田里有原子彈，有無窮無盡的能量，這不是實事求是的態度。如果在王宗岳之后沒有人在太極拳里再提這個氣字，太極拳里關于氣的是是非非就沒有了，練太極拳就淡淡地甚至是似有似無地氣沉丹田好了。但是，在實際練習過程中，氣的異樣感覺總是要出來的，不以人的意志為轉移，避是避不了的。王宗岳在《太極拳論》中沒有細述，難道是他沒有練出氣的異樣感覺？想想是不會的。那么他為什么不指示給我們呢？是氣在太極拳技擊中不重要？還是說不清道不明？王薌齋先師為什么不提氣沉丹田？很多練家為什么要淡淡地甚至是似有似無地氣沉丹田？這些問題外的問題，都值得我們思考。生活中有一個現象：從來不知氣不練氣單純的山野農人，長壽的比比皆是，對此能否套用“全身意在精神，不在氣”？從來不練氣的自由搏擊者，閃展騰挪搏擊技能照樣超群，對此能否套用“全身意在精神，不在氣”？氣功專以致氣，太極拳術雖不在氣，但卻也是不折不扣的氣功，是不運氣的氣功。

只要打拳時確實能做到形正，形正則必氣順。形正氣順，則必氣充盈全身。氣充盈全身，不是像輪胎充足氣膨脹出來的感覺，沒那么玄，是空松圓活似水似氣的感覺，是極柔軟后的肢體運動表現。說氣在體內沿哪里流動，這是氣功練習，不是拳術練習。

三、不加力

打拳不要故意用力，這不成問題。問題有可能出在“力點”和“招著”上，過分在意力點和招著，難免會發硬發僵。

（一）力點

練習太極拳套路的時候，有“意與力合，意在掌根，力點在掌根”、“意在前臂，意與力合，力點在前臂”等等說法，我們在實際練習中應該如何處理這些“力點”之說呢？

何謂力點？力點就是兩個物體互相作用時的接觸點。嚴格科學地說，太極拳套路練習除了雙足踩地，足與地面有接觸點為力點外，身體其他任何部位都不存在力點。力點之說于太極拳套路練習，不科學。外家拳或單操發力，一拳一腳有明顯的攻防點，如膝撞，則膝為著力點，如肘擊，則肘為著力點，發力時意在著力點。這種練習能產生慣性沖擊力。不施爆發力的太極拳套路練習則完全不同，它無產生慣性沖擊力的要求，也沒有慣性沖擊力。外家拳或單操發力，雖方向性非常明確，但與發力方向相反的過程（如前足制動“剎車”、腰后弩等）仍不可或缺。太極拳套路練習對力的“相反過程”的重視較之外家拳或單操有過之而無不及，前推之手有“推而不推，不推而推”之實，有著力點，亦無著力點。

力點之說主要有兩個意思，一是在太極拳套路練習時有一個假想對手，有對手就有接觸，有接觸就有力點，這個力點是假想力點。假想力點在運動時起引領作用，但并不顯現，也無法被觀察。小指側、拇指、掌背、掌根、前臂、肩、背、腰、頭等等都可以作為領勁的部位。二是在太極拳套路練習時有一個假想介質，如水或空氣，肢體在假想的空氣或水中運動，產生體外生力之感。

小孩需要大人引領，小孩逐漸長大，大人的引領行為逐漸減少，直到“平起平坐”不再需要引領。給某一個式子規定、固定力點，且規定的力點大都在手上，這在初習階段可以有，主要起到讓動作順遂和正其形的作用，“小孩需要大人引領”。純熟之后，不再刻意讓某一動必須由專門的身體部位做引領，這是因為體內力感不斷地豐富和增多，并且隨著練習的深入，出現力感的部位在變，力感的感覺在變，力感的強度在變。如虛領頂勁、含胸拔背形成的挺拔“力”，沉肩墜肘、氣沉丹田形成的沉重“力”，立身中正支撐八面形成的頂天立地的膨脹“力”，抻筋拔骨的“力”，對拉拔長的“力”，擰裹的“力”，似松非松、將展未展的“力”，如身處水中或空氣中的阻“力”，抽絲的“力”等等。這些“力”都是渾圓整體無凸凹，用意拳的話來說是“力不破尖”。如若做力點之存想，力就破尖有凸凹了。越往后，“力”就越多元、實在、難以言說。借用《道德經》里面的一句話：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”這些“力”才是太極拳練習所要獲得的。

（二）招著

練習太極拳套路的時候，我們應該如何理解、處理“招著”呢？

力點與招著是孿生兄弟，講力點必同時講招著，講招著必同時講力點。對太極拳套路每一式的攻防含義的解讀可以說是百人百樣，各自發揮想象力。在做假想中的攻防時，有幾個接觸點就有幾個力點，每招的著力點少則有一，多則有三四。如防手有一著力點，攻手有一著力點，腿套插勾絆也有著力點。照顧得過來嗎？勁力柔軟到一定程度，肢體如水如氣，空松圓活，整體膨脹，局部會“流動”，就像極柔軟的面團攤在桌子上，會馬上在桌面上均勻鋪開一樣，無一處一點引領，又無一處一點不在引領。此時此情，全身處處在引領，又無一處在引領，一動無有不動，不存在固定的和事先規定好的著力點。又好似鞭子甩出，力由鞭把向鞭尖傳遞，像小蟲子蠕動，不固定在某一點。招式與力點一樣，每動有所指，難免存在某部單獨推進的情況。因所有部位都相互制約，單獨推進某些部位很難達到預期效果。有人擔心，沒有假想力點會失去勁。意拳沒有套路，沒有套路就沒有假想力點，它通過站樁、試手照樣得到勁。站樁、試手講究“力不破尖”“只管自己正不正，休管他人中不中”，整體渾圓，全身無一處不引領無一處不。

“挨何處何處發”是太極拳提出來的，什么叫挨何處何處發？換勁不換手，手不空回。不換手，何有、何來招著？“耄耋能御眾”是太極拳提出來的。使招用著需要身手敏捷，耄耋何有身手敏捷？如果太極拳朝招式走，會改變太極拳術的技擊特質，恐落有名無實。

（三）力點、招式是“渡河之船”

力點、招式之存想的局限性和局部性過強，僅可以作為套路練習中的“渡河之船”，作為步入懂勁階段的梯子、駁船，上了岸——懂勁后就不能再背著船上路了。懂勁后要整體、渾圓著來練，“渾身是手不見手”，“勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續處”。沒有力點，沒有招式。為了把太極拳的動作做得準一些規范一些，在學練之初可以把一些招式領會一下，深入以后不要再在意招式。因為講招式，就無法避免在不經意間弱化“過程”、弱化“抽絲”而強化“兩頭”，容易誤入直接“以心運身”的誤區。正確的練習要求應該是“以心運氣，以氣運身”。力點、招式，初學可略知一二，無須深究，不可當真，套路假借而已。過于認真講本不存在的力點、講一廂情愿的招式，在力點字眼的誘導下，某些部位可能發生僵硬，會起硬勁。因此，規定、固定在手上某個部位的力點之存想不宜常有。為了減少在力點操作時發生僵硬，應將把某部位強調為力點的舊法，改為強調某部位領勁，則硬點、斷點會大大地減少。

復雜的用意、運氣、加力，“好看”、“有內容”、“有意義”，但背后往往是膚淺和不實用。無意義便是有意義。有形有意都是假，意到無心始稱奇。不用意，不運氣，不加力，一念不生全體現。

（編輯/張震）