論宋賦的滑稽藝術

劉 培

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論宋賦的滑稽藝術

劉 培

辭賦創作自娛娛人的內在沖動相當明顯，宋賦對滑稽描寫相當重視。宋代文化重視學殖深淳、理趣盎然和道德情懷，這三者構成了宋賦滑稽藝術的基本要素。宋代文人大多兼具學者與作家身份，其詩文創作相當重視彰顯學術，因而從互文性的角度來觀照宋賦的滑稽藝術，是非常有必要、有意義的。對于滑稽的世俗特色，宋人在辭賦創作中以提升的態度來面對，而非拒斥。游走于雅與俗之間的宋賦，在莊嚴與輕佻、高雅與平庸的巨大反差中凸顯著滑稽藝術的幽默詼諧的特色。宋賦能夠在俳諧描寫中以情觀物、以理釋情、融情入理、情理相諧，實現超越物象噱笑層次的幽默效果和情理感悟，讓人在解頤之余產生感觸與遐想。宋代文人對現實政治具有批判精神，也具有整飭世道人心的道德自覺。宋賦繼承了滑稽藝術的這種淑世情懷，并將其發揚光大。

宋代；辭賦；滑稽；互文性；雅俗；理趣；道德情懷

辭賦創作自娛娛人的內在沖動相當明顯，和其他文體相比，辭賦從它形成之時就和娛樂性結下不解之緣。漢賦的一個重要源頭是古優的優語、俳詞?！妒酚洝分袑⒐艃灹腥搿痘袀鳌罚员碚闷洹罢勓晕⒅?，亦可以解紛”[1](P3191)的政治價值。以“滑稽”代稱這類人，是因為優人的俳語既具出口成章、詞不窮竭、能言善辯、言辭流利的節奏美感，又具內容上的詼諧謔噱性質。①前人對 《史記》的《滑稽列傳》和《樗里子甘茂列傳》以及《楚辭章句》的有關注釋，皆把滑稽訓釋為酒器，似沒有充分的證據，但訓釋為“圜轉縱舍無窮之狀”、“出口成章，詞不竭窮”，則相當準確地概括了俳優藝術的喜劇性特色。滑稽表演的俳詞，妙思迭出，滔滔不絕，既具有語言的節奏美感又具有內容上的詼諧謔噱性質。至于漢語流暢整齊的語言，尤其是韻語，對營造喜劇效果、烘托喜劇氣氛的作用，則是一個值得進一步深思的問題。

本文所謂的滑稽，就是針對辭賦創作中內容和語言上的這些特點而言的。謔戲文章在六朝時期成為俳諧文一體，專以調笑詼諧為目的的辭賦也被稱為俳諧賦。不過，辭賦與生俱來的滑稽基因在幾乎一切賦體中皆有顯現的可能，它并不會因為體式的分工而增強或減弱，而且它重視行文流暢整齊，鋪排協韻，其語言的節奏美感，較之俳諧文更能體現文學的娛樂精神。宋賦直承漢魏六朝傳統，相當關注傳統辭賦中引人入勝的滑稽描寫，并且將之發揚光大。宋代文化重視學殖深淳、理趣盎然和道德情懷，這三者構成了宋賦滑稽藝術的基本要素。

從整體創作來看，宋賦的滑稽色彩是相當濃厚的，本文就其滑稽藝術有別于前代的突出特征作一探討，以就教于大方之家。

一、立足于融會貫通的互文性觀照

宋代是一個文化昌明的時代，文人大多兼具學者與作家身份，其詩文創作相當重視彰顯學術，他們崇尚的創作狀態是融會眾學、以才運學，通過對既有知識和歷史經驗的把握來提升識見，展示文華風采和胸襟學力?；谶@樣的創作傾向，那些優秀的詩文，往往廣泛涉及前人書寫中關于這方面問題的種種思考與探索，他們善于揣摩、體會前人的心理、境界，并通過創作來融會、超越之。因此，從互文性的角度來觀照宋人的創作是非常有意義的，對于宋賦的滑稽藝術，這種探索也同樣有價值。

宋代辭賦的滑稽成分，有許多是對具體源文本的轉相祖述。揚雄的《逐貧賦》和韓愈的《送窮文》是將“貧”“窮”擬人化以自嘲的俳諧佳作，而且二者之間也存在著互文關系。*黃庭堅《跋韓退之送窮文》曰：“《送窮文》蓋出于揚子云《逐貧賦》，制度始終極相似。而《逐貧賦》文類俳，至退之亦諧戲，而語稍莊，文采過《逐貧》矣?！眳⒁婞S庭堅：《山谷全書·別集》，卷七，文淵閣四庫全書本。宋人創作中以此二賦為藍本的作品，或鋪采摛文，踵事增華；或反其道而行，翻新出奇。趙湘的賦體文《迎富文》*對賦體的認定不能完全依賴于名稱中是否有“賦”字，而應該根據其內容和形式上的體式特征和繼承性來鑒別，在崇尚破體為文的宋代，這一點相當重要。本文所引辭賦賦題中無“賦”者，皆為賦，下文不再一一說明。順二文之勢，在送窮、逐貧之外，以迎富構思，同一機杼，各寫兩邊，旨趣所趨相同。賦中鋪排仁富、義富、信賦、孝富，意在說明若仁義信孝，即使貧窮，人格上也是富有的，人生也是充實的，讀之令人會心一笑。王之望的《留窮文》基本上是對韓愈《送窮文》的模仿，其中描寫個人際遇一段，完全脫胎于韓文，只是描寫更為具體，語言更為整麗流暢。通過這種對原作毫不避諱的有意“冒犯”來與之爭衡，是宋人慣常的做法，意在顯示自己的才華不輸前人。而且，這種模仿不是偷偷摸摸的，作者故意強調了作品與韓文的聯系：“吾讀韓子，久聞爾名，謂子有知，庶幾神靈。子則不然，憎貧棄舊，我不爾驅，爾顧我咎。凡人之生，各有定分，貴賤窮達，造物所命。天生我窮，令與子儔，命實為之，汝安歸尤?物極必反，否泰相繆，吾窮久矣，庶其有瘳?！?本文所引辭賦，均出自曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海、合肥，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006，并參校文淵閣本《四庫全書》，為了行文方便，除特殊情況外不再臚列出處。這是在說此作是受到韓文的啟發，意在和韓愈較藝，二文之高下留待讀者評說。作者想在辭章和義理方面和韓愈爭雄。如果對韓文不了解，此賦的意蘊可能難以理解透徹。崔敦禮的《留窮文》則反揚雄、韓愈之義，鋪寫五窮，即仁窮、義窮、禮窮、智窮、信窮，暗扣趙湘《迎富文》主旨，意在強調人有此五德，何窮之有！將二文之義又轉深一層。區仕衡的《送窮文》之于揚雄《逐貧賦》，與王之望《留窮文》之于韓愈《送窮文》一樣，都是通過故意模仿來和古人比試文華風采和胸襟見識。賦作對貧苦之狀的模仿極其精彩，鋪排更為具體深入，語勢更為流暢自然，富于氣勢，節奏更為頓挫，內容上也更具生活感。如果是與作者境遇相仿，或者是同時代的人閱讀此篇，較之韓文，感染力和現實感更為強烈。與此相類似的俞得鄰的《斥窮賦》則是責問人世的不公道，這就使揚雄、韓愈二文討論的問題轉向人生困惑的角度。

可見，宋賦的滑稽描寫在轉相祖述的過程中，源文本的語詞、主題、結構等得到了不同程度的充實和發展，辭章方面也不斷得到提升，內蘊得到充分挖掘，宋人往往強調“無一字無來處”，對宋賦滑稽藝術的理解，若沒有一定的知識儲備，很難理解其中之況味。

宋賦滑稽描寫的互文性流變，是一個不斷增飾、變形的過程，有時候其對源文本的擴大、升華，呈現出意義上的“增值”特點。

蘇軾的《后杞菊賦》仿陸龜蒙的《杞菊賦》，二賦均表現貧而餐菊的灑脫人生，蘇軾將此境界表達得相當傳神：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧，何者為富?何者為美?何者為陋?……吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花而冬食根，庶幾乎西河南陽之壽。”幾個問句咄咄逼人，引發讀者對齊物達觀的深入思考，暗示膏粱肥腴與糙糲藿食沒有本質區別，然后以輕快的語調寫出餐杞菊不僅可以果腹，而且可以助壽。其中流露的自解自嘲情緒令人發噱，這比源文本只是闡述杞菊助壽要深刻得多。如果再聯系蘇賦的上文，其調侃用意便豁然開朗：“吁嗟先生，誰使汝坐堂上稱大守?前賓客之造請，后椽屬之趨走。朝衙迭午，夕坐過酋。曾杯酒之不設，攬草木以誑口。對案顰蹙，舉箸噎嘔。昔陰將軍設麥飯與蔥葉，井丹推去而不嗅。怪先生之眷眷，豈故山之無有?”身為太守而食藿充饑，未免太夸張了，其實，這是在拿新黨執政減少官員薪俸的舉措來調侃。作者想說的是，王安石是要讓官員們都成餐菊延壽的世外高人！張耒的《杞菊賦》大肆美化蘇軾的餐菊之舉，借此彰顯自己作為新法對立面的政治身份，作者在賦中傳達了這樣一個信息：新法的反對者，都是像蘇軾這樣的君子，都具有像屈原那樣的餐菊飲露的高潔品格。思想意蘊比蘇軾更進一層。張栻的《后杞菊賦》則是借蘇軾餐菊的形象來表現物我相得的自適心態，其思想深度超過前兩篇，文章把蘇軾的自解自嘲提升到一個哲理的高度，這只有在閱讀前兩篇的基礎上才能夠體會出來。應該說，滑稽的“增值”現象在宋賦中是相當普遍的，這正是其文學追求“奪胎換骨、點鐵成金”的創作傾向在辭賦中的表現之一。

宋賦滑稽描寫的互文性有時不僅立足于某一篇或幾篇源文本，而是對于各種文學作品共同表現的某類意象的融會貫通與鋪張排比。它的互文是針對某類內容或某類思想的。

薛季宣的《七屆》鋪寫七種人生追求，第一部分放筆鋪排飲食和美女的誘惑性。女色描寫在楚辭《招魂》中就已露端倪，繼宋玉《登徒子好色賦》后，這類描寫在舞蹈、音樂、神女等辭賦中逐漸泛濫，甚至像張衡的《南都賦》等都邑大賦也時或有之。對飲食的描寫，枚乘《七發》較早涉足，以后在都邑賦和“七”等辭賦中幾成俗套。枚乘的《七發》集食色描寫之大成，指出沉溺于美食和美色的享樂生活是“甘餐毒藥、戲猛獸之爪牙”，薛季宣的描寫要比枚乘詳細得多，他顯然不是單單對《七發》的模仿，而是針對前代一系列關于飲食男女的作品的，在幾成俗套的滑稽描寫中，作者希望自己的文筆更具辭章方面的審美性，更具哲理的深度，更吸引人。賦中點題道：“瞽哉!燕安枕藉，吾知其斧斤酖毒也，不知其它?！边@和《七發》的“伐性之斧”之說遙相呼應，但是它又不單單是紹續枚乘之說，女色傷身是古人共識，《莊子·達生》曰：“人之所畏者，袵席之上，飲食之間，而不知為戒者，禍也?！盵2](P117)漢嚴遵《座右銘》：“淫戲者，殫家之塹?！盵3](P360)嵇康的《養生論》曰：“唯五谷是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其府臟，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹?！盵4](P151)乃至于孟郊的《偶作》還說：“利劍不可近，美人不可親。 利劍近傷手，美人近傷身。 道險不在廣，十步能摧輪。情愛不在多，一夕能傷神。”顯然，薛季宣的描寫以及觀點是對一系列作品和見解的總括。范成大的《問天醫賦》對于這一話語表述，其互文性的表達更具概括性：“人之多疾，自取自探。不一其凡，大略有三。其一者心根泄機，命門喪阻。明消精散，形弊神苦。擲溫玉以畀火，奉甘餐而戲虎。陰惑陽而化蜮，風落山而成蠱。若是者得于晦淫，命曰伐性之斧?！?“風落山”，《周易·蠱卦》象曰：“山下有風，蠱。”載阮元?？蹋骸妒涀⑹琛ぶ芤渍x》， 35頁，北京，中華書局，1980?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸芭竽?，風落山，謂之蠱?！陛d阮元?？蹋骸妒涀⑹琛ご呵镒髠髡x》， 2019頁，北京，中華書局，1980。作者之所以沒有詳細闡述食色害人，是基于對前代類似文本的互文性概括，暗示讀者去聯想類似的作品。林半千的《遣惰文》沿著薛季宣的路子，融飲食與美色于一體，他將之概括為人的惰性，該賦模仿屈原《招魂》的結構，把靈魂的流蕩忘返置換為心志的懈怠低迷，內容上則是如薛季宣賦那樣，立足于對飲食男女的描寫。

二、游走于雅俗之間的詼諧幽默

關于宋代文學的雅俗之辯，古今論述汗牛充棟，由于雅與俗是一對具有感性色彩的伸縮性很強的概念，要犁然分明并非易事。宋代士大夫是一個享有政治特權的文化精英階層，他們對自己的身份和文化具有高度自覺的認同意識。這種身份認同不僅表現在他們具有較之前代任何時期的文人更為強烈的政治抱負和使命感，更表現在他們對低俗、庸俗情調的警惕、抵制與排斥。他們希望通過超越性的思維和心境來理解人生，感受生活，拒絕平庸淺薄的趣味，他們追求不累于俗、不受制于外物束縛的精神愉悅和貫通歷史與知識的遠見卓識，以達觀超然的態度和深刻的哲思來化解生活中的不快、不幸，在自嘲自諷中獲得精神的升華。他們眼中的“俗”，不僅包括平庸的情調，也包括作為這種情調的載體、形式，以及庸常生活中不具有高雅氣質的瑣細微末之物態。他們對于無處不在、觸目可及的“俗”，大多采取以俗為雅、化俗趨雅的“提升”的態度。

滑稽藝術從一開始就與世俗有著親緣關系，低俗、淺俗、媚俗甚至是滑稽的重要構成元素。對于滑稽的世俗特色，宋人在辭賦創作中同樣以提升的態度來面對，而非拒斥。游走于雅與俗之間的宋賦，在莊嚴與輕佻、高雅與平庸的巨大反差中凸顯著滑稽藝術的幽默詼諧特色。

生活中的瑣細之物、庸常之事，是詠物賦的表現內容之一，其潛在的滑稽因素頗為賦家看重。宋人用流暢優美的文辭來鋪寫這些俗物俗事，使其脫離鄙俚淺陋氣息，以文雅寫庸俗，同時，這類作品慣常的粗俗噱笑被提升為超越凡俗的高雅趣味和高妙道理，以雅趣化俗情，使其與士大夫階層的思想境界和審美好尚相契合。

例如，蛙的可憎面目和其鳴叫的聒噪吵鬧使它成為俳諧文學熱衷表現的對象。張耒的《鳴蛙賦》緊扣悲和樂，組織一連串的比喻，描摹蛙鳴執著、持久、放肆、嘔啞嘲哳的特點，作者在結尾加了這樣的一段：“爾其困于泥潦，失其所處而悲；又若夫旱暵既久，得其所處而樂也?！蓖艿男躐灰眩蔷売诘脮r跋扈抑或失時焦灼呢？還是緣于得意忘形而炫耀抑或窮困潦倒而呼天搶地呢？這就在蛙鳴與文人對人生的思考之間建立起若隱若現的聯系，得勢者的炫耀鳴唱不就像蛙鳴那樣惹人討嫌嗎？困厄者的悲嘆號呼不就像蛙鳴那樣焦灼悲酸嗎？順著這個角度去體會，作者對蛙鳴的描寫不僅僅是引人發噱，更有關注人生、默然心會的苦澀一笑。結句的一點，使具有世俗色彩的滑稽描寫具有了一種符合士大夫雅趣的深遠韻味。李新的《蛙賦》顯然受到張耒的啟發，賦以與蛙的對話結構全文，對于自己的呼號不已，作為居士的蛙是這樣回答的：“興《考槃》之歌，賦《衡門》之詩，引《澤畔》之吟，詠《北門》之薇。士不得志，故嗟嘆之。鳥鳴常山，孤雉朝飛；杜宇亡國，秋猿號兒。物不得平，哀也無期。”蛙的鳴叫與有志不得伸的屈原等賢人同調，蛙鳴與賢人失志的高雅主題聯系在了一起。南宋理學家楊簡的《蛙樂賦》循著這一思路，以相當優美的比擬來描摹蛙鳴的悅耳動聽，說蛙鳴如黃鐘大呂振奮人心，那聲音的特點是：“其瑩然之鑒，澄然之淵。至動矣而靜，至繁矣而不喧。是音也可聞而不可聽，可以默識而不可口宣?！眴握{的聒噪居然有如此悠遠的美韻，給人些許難以理解之感。作者解釋道：“孔圣遇之而忘齊國之肉味，黃帝得之而大張于洞庭之原。胡為乎獨不見省于橫目之士，至憎而為煩?甚以為冤。冤矣乎，冤矣乎!”原來蛙鳴是天地之間天理或道統流傳之一個環節*楊簡此賦中蛙之鳴，與道學家鳴道之鳴同類。如真德秀的這段話可以作為此賦的一個注腳：“漢西都文章最盛，至有唐為尤盛，然其發揮理義、有補世教者，董仲舒氏、韓愈氏而止爾。國朝文治猬興，歐、王、曾、蘇以大手筆追還古作，高處不減二子；至濂洛諸先生出，雖非有意為文，而片言只辭，貫綜至理。若《太極》、《西銘》等作，直與六經相出入，又非董、韓之可匹矣。然則文章在漢唐未足言盛，至我朝乃為盛爾。忠肅彭公以濂洛為師者也，故見諸著述，大抵鳴道之文，而非復文人之文?！眳⒁娬娴滦悖骸栋吓碇颐C文集》，載《西山先生真文忠公文集》卷三十六，上海，上海書店，1989。，大樂與天地同和，只要人們進入仁者境界，難聽的蛙鳴可以成為天下最動聽的音樂。蛙鳴之為凡俗討厭，與當時道學家的“鳴道”所遭受的世人非議極其相似，這種巧妙的構思和深邃的思致是非尋常人能夠行之筆端的。劉克莊的一篇描寫蛙鳴的“失題”之作可能是出于對楊簡等以蛙鳴寫鳴道的不滿，賦中對蛙鳴近乎謾罵式的宣泄，其背后隱含的士大夫文人思想爭鋒的意氣用事，合而讀之，令人發噱。

可見，宋代的賦家立足于自己審美立場來感受、體會瑣細之物，在俗之物象和雅之情趣之間，巧妙地建立起聯系。李剛的《藥杵賦》和劉子翚的《聞藥杵賦》能把搗藥的單調聲響描繪得如音樂般動聽，蘇軾的《菜羮賦》、陳與義的《玉延賦》能把野菜、山藥描寫成天下致味，等等，都是通過俗物俗事來感發文人士大夫雅懷的佳作。

宋人還喜歡用戲仿來展現辭賦的滑稽特色，他們對傳統成規存心犯其窠臼，以游戲心態出其窠臼，用慣常的辭賦中雅文學的表現手段來寫瑣細之物事，雅俗的反差產生詼諧效果。

例如，高似孫的兩篇描寫水仙花的賦表現的是面對水仙花產生的求女幻覺。從楚辭以來文人雅士每每以鋪寫求女來寄托人生追求、政治抱負，高似孫則把這一傳統題材用來寫水仙花，他的《水仙花前賦》仿《九歌》，《水仙花后賦》仿曹植《洛神賦》，其感情之一往情深與文辭之飄逸清倩，深得騷人之旨。如果我們意識到這是作者表達對水仙花近乎癡迷的由愛戀入玄想，由玄想入幻境，是否會忍俊不禁？賦中有問難一體，主要通過責難和應答來表現文人們對各種人生道路的思考與探索。這種賦體與辭賦中抒發政治命運的“士不遇”賦同一機杼。洪咨夔的《老圃賦》以老農與小兒的對話結構全文，暗示了其與問難體的聯系，不過，全文探討的是“汝亦知夫世有遇不遇之蔬乎”，以此領起全篇，對各種蔬菜命運的鋪寫用了近六百字的篇幅，一氣流貫，節奏頓挫，類似說唱藝術的“貫口”，讀來令人解頤。喻良能的《古甕賦》模仿《天問》結構模式對著耕田所得之古甕，也像《天問》那般困惑發問：“噫嘻悲夫！豈秋草朔風，閨人愁心，思寄征衣，欲搗寒碪，藉爾清響，振其遠音，歲久俱廢，塊然獨瘖者歟？豈天高氣清，落月橫生，幽人妙興，將調素琴，假爾逸韻，相其悲吟。人琴云亡，草蔓見侵者歟？又其白刃縱橫，竄付長林，埋金韜玉，規人莫尋，至寶忽逝，獨留絲深者歟？抑或卻立煉形，鶴駕鸞驂，窖其丹砂，靈泥是緘，五色羽化，此焉墆淫者歟？”作者設想了古甕的四種來歷：或助閨人搗衣振響，或助幽人彈琴揚聲；或戰亂以藏寶，或方士以窖丹。面對古甕的這段精神游歷，亦莊亦諧，引發讀者對人生的種種思索。

宋賦滑稽藝術的戲仿，其原結構模式所暗示的思想內容在擬作中仍然在起作用，這就使得滑稽鋪寫具有了契合文人趣味的意蘊。

擬體俳諧文是滑稽文學的大宗之一，通過對嚴肅文體，比如公文、祈禱文、吊問文等的戲仿，營造出消解莊嚴的戲謔效果。這類調笑文字有時雖不以“賦”命篇，其實有的形制就是賦體，屬于雜賦類。宋賦中這類文體創作不在少數，而且多能在傳統戲謔的基礎上展現雅致情懷，這是宋人超越前代俳諧文的可貴之處。表文是陳述性的上行文章，陳造的《表盜文》是寫給光顧自己家的蟊賊的。之所以以“表”的形式向盜陳述，可能是由于家貧，向空手而歸的盜賊聊表歉意吧。賦以驚魂甫定的妻子之絮叨開篇，盡管家人受到了驚嚇，可是由于一貧如洗，盜賊多次光顧都無功而返。在此滑稽場景的基礎上作者大發感慨：不僅慢藏誨盜，高墉大屋也是累人之外物，欲望越多，痛苦也越多，對利祿無止境的貪欲只能換來無盡的煩惱。這種達觀齊物的論調，出自作者這樣的面對蟊賊都赧顏的貧困者之口，是有感而發呢，還是自我安慰、自我調侃呢，詼諧的笑談中包含著深沉的苦澀。諭文，是告曉類文書，一般用于上對下。戴埴的《諭鶴文》這樣曉諭與雞爭食而受傷的鶴：“饑不啄腐鼠，謂在田也；渴不飲盜泉，謂在野也。翮短尾雕，混跡雞群，郁郁豢養，壯志未伸，又非頡頏煙霞、軒翥林汀也。”短短幾句，哀其不爭的感懷躍然紙上。姚镕的《諭白蟻文》寫白蟻“性具五?！?，以人間生活來比附白蟻的穴居，暗諷人間生活如白蟻一樣蠅營狗茍。作品通過與白蟻的對比，把人類生活的一切價值觀念都祛魅了，使神圣莊嚴回歸平凡庸常，喜劇意味蘊含其中，也符合士大夫階層普遍的對歷史發展的超越性認識。 其他如陳淳的《諭蟻文》也是類似的作品。移文是官府間交往的平行文體。黃庭堅的《跛奚移文》仿王褒的《僮約》而踵事增華，并依照孟子不能與不為之辨立論，闡述量才而用的道理，賦中鋪排種種奴仆庶務，流暢而整齊的韻語加強了詼諧效果。林希逸的《金天移文》也是一篇滑稽佳作。賦中寫一位友人喪偶后自號“在家僧”，卻寫了好多淫詞艷曲，因而招來了佛國的移文譴責。賦作鋪排了朋友喪偶后的寂寞和難以自持、心念佳人的躁動。讓人大噱的是，這位朋友在寂寞難耐之際，情不自禁把內心的沖動寄之于翰墨，作下了綺語惡業。這篇賦在立意和手法上基本上承襲了徐陵的《答周處士書》。徐陵在答復周弘讓書中說：“承歸來天目，得肆閑居。差有弄玉之俱仙，非無孟光之同隱。優游俯仰，極素女之經文；升降盈虛，盡軒皇之圖藝。雖復考盤在阿，不為獨宿。詎勞金液，唯飲玉泉。比夫煮石紛紜，終年不爛，燒丹辛苦，至老方成。及其得道冥真，何勞逸之相懸也！”[5](P3450)字面上寫周處士修行得法，勞逸相懸，實際暗指處士的修行其實是打著房中修煉的幌子在行縱欲之實。此賦把這種欲望與掩飾的窘態描繪得更為具體、傳神。如果此賦的內涵僅止于此，那也不過是一篇一般意義上的謔噱之作，其令人深思的是，西天(金天)那個極樂世界面對人們正常的情愛要求，竟然如此不堪一擊，可見，正常的情愛才是真正的極樂世界！其他如宋白的《三山移文》、楊杰的《南山移文》、冉木的《古富樂山移文》等，也是引人入勝的佳作。

宋賦中，祭吊祈禱之文也被拿來戲謔、調侃。晁說之的《祭麴神文》敬告麴神自己將斷酒，原因是貧病無以自養，作者描繪貧病偃蹇、妻侮女嗔的窘象如聞其聲、如睹其形、如味其神，在自嘲中寄寓著世態炎涼。告文是祭文的一種。周紫芝的《告巨木文》是為移去宅前巨木而敬告巨木之靈，希望取得諒解，文章列舉巨木給自己和家人的生活造成的種種不便，令人忍俊不禁。其實，作者想表達的是，自己不得不在巨木籠罩下的弊廬安身，是由于家貧，沒有其他安身之所，在作者張皇其事、大動干戈的伐樹描寫中，生活的酸楚流注其中。其他如周邦彥的《禱神文》、謝逸的《吊槁杉文》、薛季宣的《吊遺骴文》、張榘的《吊叢塚文》、周文璞的《吊清溪姑詞》等，多寄寓著深沉的人生感慨，詼諧色彩相對淡薄。

三、意在言外、含蓄不盡的韻味

宋代文學的一個顯著特征是追求情理相得的理趣。文學創作中理趣的獲得，緣于對具體物象的哲理關照與情感體驗之相諧相融，這需要作者具有豐富的知識儲備、深厚的胸襟學力和敏銳的感知能力。宋代文人兼具學者的特殊身份為此準備了必要的條件。鋪采摛文是辭賦的重要文體特征，這就使得辭賦表達容易言談務盡，難以做到像詩詞那樣的韻味無窮。不過，宋代一些文人卻能夠很好地使騁辭炫學與含蓄不盡取得一致，創作出雋永優美的辭賦佳作。幽默是滑稽的重要組成要素，建立在含蓄、機智、風趣、頓悟等基礎上的幽默，與理趣有非常大的一致性。宋賦創作對理趣的追求，有時候會演化為幽默，成為其滑稽藝術的重要內容。一些宋賦能夠在俳諧描寫中以情觀物，以理釋情，融情入理，情理相諧，實現超越物象噱笑層次的幽默效果和情理感悟，讓人在解頤之余產生感觸與遐想。

宋賦中的滑稽，多能從小事小物中引申、暗示深刻的哲理和豐富的人生況味。蘇軾的《老饕賦》以優美的辭藻描繪食物之精美與女色之動人，似乎落入辭賦滑稽描寫之俗套，結尾處筆鋒陡轉：“美人告去，已而云散，先生方兀然而禪逃。響松風于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海闊而天高。”原來這場食色盛宴是黃粱一夢！此賦創作于蘇軾落魄黃州之時，當時的蘇軾生活困頓，蔬糲充腹，作這樣的美夢也在情理之中，將之寫入賦中，展現自己之饞癆，已經令人發噱，而由此生發出超越食色的理念，更令人絕倒。作者鄭重其事地告訴人們，人世間的蠅營狗茍、榮華富貴何嘗離得了食色二字，不也是大夢一場嗎！杜甫《八仙歌》詩：“蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪?！碧K軾夢中一醉亦能逃禪徹悟。引人深思的是，作者是真的逃禪了呢，還是貧困生活中的自我排遣呢，實在是難以言表，任由讀者思量。姚勉的《戰蟻賦》寫的是大雨將至，蟻群為爭奪高地廝殺的場面，屬于俳諧文學當中的寓言類。作者以人間爭斗的視角來審視蟻群的廝殺，甚至還有獻俘斬馘告于成功的典禮，亦莊亦諧，引人深思。結尾處，作者點睛道：“一寓目而觀戲，三重為之太息。天下之區區，何以異于蟻穴之微；人心之好競，何以異于眾蟻之智！……驅萬姓于鋒鏑，爭一戰之雌雄。竭民膏于中國，要邊功于外夷。”這“三重太息”是：感嘆人間的蝸角之爭；感嘆蟻群竟然如人類這樣殘酷，從人到微蟲，無不做著毫無意義的爭斗，其根源就是“好競”，就是爭名奪利的欲望使然；感嘆邊將邀功，輕啟邊釁，置黎民于鋒刃之端，這與蟻群爭斗何異！其他如蘇軾的《黠鼠賦》、宋庠的《蠶說》、宋祁的《感虭蟧賦》、毛滂的《送鶴文》、陳與義的《放魚賦》、陳藻的《桔槔賦》都是類似的優秀作品。

四、深摯而強烈的現實關懷

司馬遷寫《滑稽列傳》的著眼點是因為其“談言微中，亦可以解紛”,也就是說，滑稽之言具有一定的政治價值。之后，滑稽藝術憂時諷世、傷時罵世的特色得到充分發展。宋代文人士大夫深受儒家文化熏陶，他們的家國情懷和憂患意識非常濃厚，普遍具有深摯而強烈的現實關懷。這種現實關懷，既表現在對現實政治的批判精神，也表現在整飭世道人心的道德自覺。宋賦繼承滑稽藝術的這種淑世情懷，并將其發揚光大。

宋代臺諫制度發達，士大夫階層普遍熱衷于議論政治，一些政治舉措往往引起朝野上下群議紛然。建中靖國元年(1101年)，因修建景靈西宮，徽宗命人采太湖石綱運京師。程俱的《采石賦》就此事而發。賦中以三老與吏爭辯朝廷采石傷民結構全文。賦中欲揚先抑，首先強調當今皇上非古代那些大興土木、窮奢極欲的敗德之君，明揚暗貶，欲蓋彌彰。吏從五個方面為朝廷辯解，其一曰：“西有未夷之羌，北有久驕之虜，顧蹀血之未艾，乍游魂而送死。方將不頓一戈，不馳一羽，殄丑類于煙埃，瞰幽荒于掌股，庶黃石之斯在，儻素書之可遇?！崩舻慕妻q偷換了概念，他把授兵書的黃石公和皇家采石故意混淆了。他指出，當今北有契丹，西有黨項，天下不靖，若能得黃石公之奇書，若當年輔佐漢高祖的張良那樣，豈不免黎庶于鋒鏑，靜邊塵于須臾。其二指出皇上采石是為了鑄斬佞之劍，既斬邊廷懷逆之酋，也斬朝中邪佞之臣，如此，則天地清明，盛世指日可待。為了增強說服力，他還引經據典，指出采石是當今天子在效仿周穆王采石鑄劍的圣舉，而非步武魏明帝之修景福殿的敗度也。其三寫帝王采石是在鞭石求雨，以澤惠天下。其四寫皇帝采石是為了施行嘉石列坐的古制，嚴明法制。其五指出采石是為了效仿大禹之巡行天下，以廣視聽，體察民情。全賦強調奪理，引申歸謬，正話反說，盡顯采石的荒謬。作品對今上徽宗窮奢極欲、不恤國事的諷刺力度是空前的，賦的結尾，三老的一句：“圣治蓋至此乎！”更是充滿了挖苦之意。

較之蒼蠅，蚊蟲利觜害人，是惡人之類。虞允文的《誅蚊賦》把官場比作是群蚊亂飛的蚊陣：“爰有黍民，出于廬霍。呼朋引儔，訝雷車之殷殷；填空蔽野，疑云陣之漠漠。利觜逾麥芒之纖，狹翅過春冰之薄。其賦形而至眇，其為害而甚博。”蒼蠅只是令人可厭，而蚊蟲，則是讓人可怕。南宋初期，尤其是秦檜專權的時候，文丐奔競，惡人充斥朝堂，動輒興起事端，遙諑忠良，朝野上下人人自危，這與蚊陣何其相似乃爾。攀附權貴，攻擊善類是當時官場的風氣，和之前的士大夫相比，高宗朝的士人更沒有操守，人格更為低劣猥瑣。虞允文此賦，是一篇聲討當時官場的檄文。之后，王邁的《蚊賦》、姚勉的《嫉蚊賦》等都是按著這個思路來聲討惡人的作品。

南宋官場上因循茍且之風盛行，中期以后，王朝更是如燕巢危幕般遷延度日，當時辭賦有感而發，出現了幾篇描寫貓的滑稽之作。李綱的《蓄貓說》借貓喻人，希望朝臣盡職盡責、戮力王室。洪適從李綱賦的反面立意，作《棄貓文》，以譏刺庸官。作者感慨道：“汝豈不見國家之設官乎？寵以高位，畀以厚祿，相圖治于朝端，將折擊于邊服……凡厥庶僚，各厥其局。一有曠瘝，旋跬屏逐。人尚如此，況于微畜。”兩賦相反相成，對官員的尸位素餐深感憂慮。劉克莊的《詰貓賦》與上兩賦相類而更有故事性。賦寫因鼠害而儲貓，結果又遭來貓災。文中寫貓在捕了幾只鼠后就依功自恃，貪圖享受：“俄傷飽而戀暖兮，復嗜寢而達晨。信半質之難矯兮，況驢技之已陳。彼瞷爾兮柔且仁，汝視彼兮狎不嗔?！辟x作對貓鼠狎昵的描寫繪聲繪色，暗示邪臣嬖女的禍國行徑。

當然，宋賦的滑稽描寫對現實的關注是多方面的，虞允文的《信烏賦》鞭撻世俗的淺陋見識，曾豐的《蠹書魚賦》、劉克莊的《譴蠹魚賦》對道學人士假托圣人、破碎經籍的行徑表示了憂慮和憤慨，胡次焱的《嗟乎賦》對汲汲于科名的世風強烈譴責，等等。

值得一提的是，宋賦的詼諧中還有一些這樣的作品，以道德衛士自居的賦家，從恪守道德戒律出發，激于義憤，言論偏執，對不入眼的物事橫加指責，以迂腐冬烘消解風趣幽默，給人焚琴煮鶴、點金成鐵之感，作品不期然而至的喜劇感來源于作者自身。

竹夫人又叫青奴，是一種柱形的竹制品。宋人喜竹席臥身，擁之以消暑。辭賦中喜以“夫人”“奴”戲稱之，以取得媟褻噱笑的效果，如謝薖的《竹夫人賦》、洪適的《竹奴文》，就是這種幽默風趣的作品。其中謝薖的《竹夫人賦》于低俗中寓清新，尤為動人。但是金盈之的《竹奴文》則是另一幅面孔：“非有《鵲巢》之德，《采蘋》之職，曷為而受夫人之呼？人之稱汝，既以重誣，汝輒披襟，于汝安乎？夫金炯有清明之鑒，而襲徹侯之爵；毛穎以翰墨之勛，而掇中書之除。汝非有功有德，可與二君子為徒。今黜汝之僭號，而謂汝為竹奴。盍安名而謹分，順主人之所驅。無沮怍以觖望，遂銜冤歸憾于吾。”作者對小小的竹夫人也要辨名分，別尊卑，示等威，如果這也是幽默，那么這種幽默實在是太沉重笨拙了。賦中折射出的衛道熱情和浩然正氣，使得這一題材蘊含的諧趣蕩然無存。目前所見的宋代近二十余篇關于梅花的賦，大多把梅花與神女、美女相比附，以摹狀其高潔俊逸之姿。唯獨姚勉的《梅花賦》把梅花寫成君子，寫成一位男性，一位恪守道德的男性：“桃李華而近浮，松柏質而少文。未若斯梅之為物，類于君子之為人。今夫異離木而獨秀，冠群芳而首春，是即君子之材。拔眾萃而莫倫，立清標而可即，正玉色以無媚，是即君子之容。羌既溫而且厲，寒風怒聲，悄無落英，嚴霜積雪，敢與爭潔，君子之節也?，庪A玉堂，不增其芳，竹籬茅舍，不減其香，君子之常也。在物為梅花，在人為君子。皎茵璧之連接，瑩壸冰其表里。既物我之通稱，又焉得舍此而取彼?！睆臑槿恕⒎A賦、儀容、節操、堅守等幾個方面把梅花和君子道德相比附，梅花在文學創作中凝固而成的搖曳多姿的美麗形象頓時消失。當然，君子也可以是女性，但是在文學世界里，君子的男性品格是早已定型了的。姚勉此賦顯然不是以調笑詼諧為目的，但是其不期然而至的喜劇性令人絕倒。

宋賦的滑稽藝術，是建立在融會貫通前人作品和歷史經驗基礎上的以才運學，它立足詼諧幽默而契合士大夫階層的審美好尚，它追求情理相諧的理趣而具有搖曳生姿之美韻，它包含著深沉的淑世精神，憂時諷世。這些特點是宋賦對滑稽藝術的一次品質提升，使它遠離俗文學窠臼而登堂入室，與士大夫階層的“雅”文學靠攏、融合，這是宋賦的滑稽藝術在辭賦發展史上最顯著的表征。

[1] 司馬遷：《史記·滑稽列傳》，北京，中華書局，1982。

[2] 王先謙：《莊子集解》(《諸子集成初編》本)，北京，中華書局，1959。

[3] 嚴可均輯：《全漢文》，卷四十二，北京，中華書局，1958。

[4] 戴明揚校注：《嵇康集校注》，北京，人民文學出版社，1962。

[5] 嚴可均輯：《全陳文》卷九，北京，中華書局，1958。

(責任編輯 張 靜)

On Comical Literary Technique of Song Fu

LIU Pei

(The Editorial Department ofLiterature，HistoryandPhilosophy，Shandong University，Jinan,Shandong 250100)

It is rather obvious that there is some inner impulse to entertain the author himself and other people in Cifu creation.Song Fu also attached much importance to comical description.The culture of the Song Dynasty paid close attention to deep cultivation,rational interest and noble moral.These three constitute the basic elements of the comical creation of Song Fu.Most scholar-bureaucrats in the Song Dynasty were both scholars and literati,and therefore their works always revealed their academic skills.It is highly desirable when we study Song Fu’s comical creation from the perspective of intertextuality.Scholar-bureaucrats in the Song Dynasty also adopted positive attitude rather than repulsion to mundane trait.Wandering between elegance and vulgarity,Song Fu made humorous feature of comical literary technique prominent with enormous contrasts between solemnity and frivolity,elegant and mediocrity.Song Fu could observe objects through feelings,interpret feelings through reason,merge feelings and reason together and balance them well,thus transcending the comicality of objects,arousing imagination and striking a chord in the hearts of the readers after a relaxation from reading Song Fu.Scholar-bureaucrats in Song Dynasty had critical spirits of real politik and conscientious moralities to the manners and morals of the times.Song Fu inherited the emotion of saving society from comical literary technique,and carried it forward.

Song Dynasty;Cifu;comical;intertextuality;elegance and vulgarity;philosophic flavor;morality and feelings

國家社會科學基金項目“宋代辭賦的社會文化學研究”(12BZW037)；山東大學自主創新基金重點項目“宋賦整理及其文史哲學的交叉研究”(12110070612064)

劉培：山東大學《文史哲》編輯部教授、博士生導師(山東 濟南 250100)