論當代視域中儒學對黨建問題的啟示研究

李華

摘 要：社會主義核心價值觀分別從國家層面、社會層面、個人層面對公民的日常行為做出規(guī)范。文章以此為切入點，探討了儒家思想對當下中國共產黨路線、方針、政策制定的啟示意義。儒家思想以“仁愛”作為本源，試圖構建一個超越差等之愛，實現一體之仁的社會，并形成了“仁—義—禮—智—信”的基本理論架構。文章還借用“中國正義論”的觀念來說明社會主義核心觀在社會層面的規(guī)定正是對傳統(tǒng)“正義論”的復歸。此外，儒家的修身、誠信等觀念也為當下的一些理論提供了理論根基。當前，中國正處在時代轉型的大潮中，經濟的發(fā)展、文化的多元、西方價值觀的融合，改革過程中出現的道德失范行為等都呼喚復興傳統(tǒng)文化、立足文化根基。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;儒家思想;中國正義論;啟示

中圖分類號：B222 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0026-02

一個民族之所以能屹立于世界民族之林，一個重要的原因就是接續(xù)文化傳統(tǒng)，傳承精神命脈，而中國共產黨在執(zhí)政理念中恰恰將這一精神貫徹落實下去。正如習近平同志所說，應使傳統(tǒng)文化“在新的時代條件下發(fā)揮積極的作用。”①

一、社會主義核心價值體系提出的時代背景

實事求是、與時俱進，是中國共產黨的優(yōu)良品質和優(yōu)秀的品格，中國共產黨在治理國家的過程中不斷在理論上推陳出新，這既是時代的必然選擇，同時也體現了我國現階段思想文化建設的必然要求，體現了我國社會發(fā)展實踐的必然結果。

在社會主義核心價值觀提出和踐行的過程中，我們面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當前人民思想呈現出多元化的特點，并且還形成了幾種比較大的社會思潮，比如自由主義西化派、儒家原教旨主義、全盤西化派等，他們通過報刊、網絡等傳播手段，在社會上產生了一定的影響。因此，我們亟須在全社會形成一股學習社會主義核心價值觀的風尚，并以此來引導人民的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。在目前的形勢下，要想增強民族凝聚力和向心力，就必須運用馬克思主義中國化的最新理論成果——社會主義核心價值體系來引領社會思潮。要想讓這一理論能更快為廣大人民群眾所接受和認可，必須和中國傳統(tǒng)文化中儒家思想相結合，使得社會主義核心價值觀的表述更加親民，更加具有說服力和感召力。

二、儒家思想在社會主義核心價值觀中的現代闡釋

社會主義核心價值觀具體表述為富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善。概括起來有三個層次，分別從國家、社會、個人層面上對公民道德規(guī)范進行了規(guī)定，但是深究其理論根據，我們可以看到社會主義核心價值觀所表達的內容和儒家倫理思想關系非常密切。

1.富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，是中國共產黨人從誕生之日起就確立的奮斗目標。這體現了黨對國家富強、人民富足、社會良好秩序的美好愿望。儒家思想中十分關注民生，在儒家經典當中多有論述。《論語》中記載，子貢問政于孔子，子曰：“足食、足兵，民信之矣。”[1]134在這里，我們可以看到“足食”就是使民富足，豐衣足食，在儒家思想中，這是統(tǒng)治者維護政治統(tǒng)治的一個非常重要的因素。主張“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”②在孔子看來他所看重的事情有四個“民、食、喪、祭”[2]194，中國有句古話“民以食為天”，老百姓只有食飽穿暖才能從事其他的活動。在《論語》中還記載了有一次孔子到衛(wèi)國，在行車途中，看到沿途百姓安居樂業(yè)，非常感慨道：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”[3]在這里，我們可以看到，孔子的“富之”，就是使得百姓富足，進而達到國家富強的目的。近代以來，尤其是五四運動以來，打倒孔家店運動，使得儒家思想披上了一層封建、落后的外衣，這是有失偏頗的。在儒家思想當中，我們可以看到“仁愛”，可以看到推己及人的“一體之仁”，即超越差等之愛，從而走向一體之仁。這種超越的方式就是“推擴”，“己欲立而立人，己欲達而達人”[4]，“己所不欲勿施于人”[1]138“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]。這些仁愛原則里面體現著民主、平等的思想。儒家思想還主張君子應“修身”，要使自己的行為符合禮的規(guī)范，從服飾衣冠到人倫制度要嚴格要求自己服從社會的規(guī)范，這就為社會主義核心價值觀中的“文明”理念奠定了理論根基。最后我們看到制度規(guī)范的本身從來不是目的，真正的目的在于謀求群體生存的社會和諧。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[6]社會和諧才是儒家所尋求的終極目標，直到現在，和諧依然是我們黨和國家孜孜以求的目標。在社會主義核心價值觀中，我們也可以看到國家層面的最后落腳點和歸宿依然是社會和諧。

2.自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向，也是中國共產黨人的根本追求。一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經濟社會發(fā)展水平決定的。改革開放三十多年來，我們國家在經濟、社會、文化各個方面取得了長足的進步，那么“改革”其本質上就是一個社會規(guī)范的建構及其制度安排上不斷革故鼎新，以革除不正義現象的過程。社會層面上的規(guī)定正是基于一些不合理、不公正、有失公平的事實存在的基礎上應運而生。讓我們來引入“中國正義論”這一概念。所謂中國正義論，指的是關于正義問題的中國理論，尤其是儒家的正義思想在現代語境中的理論闡釋[7]。

我們將第二層次中居于核心地位的“義”或“正義”抽取出來，來分析一下它的理論基礎。早在先秦時代，儒學集大成者荀子就在自己的著述中指出“正義而為謂之行”[8]。在中國文化中，“義”側重于正義原則，而制度規(guī)范的建構則是“禮”或“禮法”的問題，那么我們在孟子那里，可以看到兩者之間的奠基關系：“仁—義—禮—智”。何以在社會層面上形成自由、平等、民主、法治的良好氛圍，作為形而下的制度倫理何以可能？所以，我們就從這種奠基關系來進行深入剖析。黃玉順教授在講到中國正義論時提出了指向制度規(guī)范建構的“正義的兩條原則”：一是正當性原則，包括了針對群體功利的公正性原則、針對個體私利的公平性原則;二是適宜性原則，包含了根據時間條件的時宜性準則、根據空間條件的地宜性準則[9]。在儒家思想中，群體的功利和個人的私利可以通過仁愛的推擴原則來實現。儒家的仁愛和墨家的兼愛、基督教的博愛不同的是，儒家講究差等之愛，在情感的推擴中實現“一體之仁”，更符合現實生活的體驗和真實的情感生活。儒家的禮是為了解決利的沖突，而“義”則是為這種沖突的解決提供了準則和衡量標準。孔子說“義以為質，禮以行之”[10]，所以在這里我們可以推出：利—禮—義。那么“利”從何而來？荀子提出“自愛”[11]、“愛利”[12]，這里，我們可以看出荀子的愛，首先是自愛、愛自己，然后再由內而外、由己到人的推擴開去，最終實現追求“一體之仁”的目的。因此，仁愛是大本大源的存在，它使得利出現了差別和不對等，在實際生活和社會規(guī)范中，我們就要去解決它，引導它，使得社會達到和諧的目的。

3.愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準則，也是中國共產黨人的基本追求。愛國是一個亙古不變的話題，它是一個國家、一個民族凝聚力和向心力的巨大源泉。儒家思想中倡導“修身、齊家、治國、平天下”，在中國古代這種家國同構的架構中，愛國和愛家緊密結合在一起。我們在這里不涉及忠君愛民這層意思，主要是探討儒家思想中有如此傳統(tǒng)，愛家是愛國的基礎，愛國是愛家的升華。這和現代社會主義社會中個人和集體、小家和大家的關系異曲同工。熱愛自己的國家是一個國家公民首要的道德要求。敬業(yè)從一定意義上講是愛國的表現，通過對自己崗位的愛，從而實現人盡其才、物盡其用的目的，最終為社會主義現代化建設貢獻自己一分力量。“信”是儒家思想中“五常”之一，也是儒家非常重要的道德范疇。《論語》中記載，子路想問老師的志向，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[13]其中，孔子把能否取信于朋友作為人生志向之一。誠信是做人必備的一種品德，要想成為君子，誠信不可缺少，在現代社會中，誠信是立身處事之本，如果一個人不講信用，將寸步難行，“人而無信不知其可也。大車無■，小車無■，其何以行之哉”[14]，因此，不講誠信后果十分可怕。

三、儒家思想的當代價值

黨的十八大以來，習近平主席、李克強總理在多次中央會議及考察的過程中，展現了對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會開幕會上的講話上指出：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的”。中華文明源遠流長，孕育了中華民族寶貴的精神品格，而當下要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習與發(fā)掘，回顧我們文化的源頭，以找尋能夠為現代社會解決時弊和道德失范行為的良方。當西方價值觀日漸被很多中國人所認可時，當中國傳統(tǒng)節(jié)日被其他國家申遺時，當我們已日漸模糊對中國傳統(tǒng)仁、義、禮、智、信的文化認同時，我們國家將如何在保存自身文化根基的同時變得更加富強，這是擺在當政者面前的一個非常重要的問題。所以，我們看到新一屆領導政府更加重視對中國古代智慧的溫習與發(fā)掘。

當前中國正努力進取，銳意改革，和諧社會的提出、中國夢的暢想、兩個一百年的宏大愿景，可以說我們中華民族正處在偉大民族復興的關鍵期，社會主義核心價值觀正是在汲取歷史文化傳統(tǒng)、傳承儒家經典的基礎上提出來的，符合中國最廣大人民群眾的心理認同。世界文化多樣化的新局面正在逐步形成，而我們在眾多文化的對比碰撞中，要保有文化的自覺和文化的自信。傳承儒家思想不代表“復古主義”，經典之所以被人們傳頌，正是因為經典的內容可以隨著時間的流轉和推移而不斷融合進新的東西，正如儒家思想中“禮有損益”一樣，儒家思想從來不是刻板的教條和古板的說教。新形勢下，中國共產黨以弘揚社會主義核心價值觀為契機，正積極地樹立中國文化的主體性，因為一個民族文化必須扎根于自身文化的土壤中才能根深蒂固、枝繁葉茂。

參考文獻：

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[13]朱熹.四書章句集注·論語集注·公冶長[M].北京：中華書局，1983：82.

[14]朱熹.四書章句集注·論語集注·為政[M].北京：中華書局，1983：59.