簡(jiǎn)論抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)

收稿日期：2015-03-24

作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)波（1975-），男，河南靈寶人，歷史學(xué)博士，中共中央黨校中共黨史部副教授。研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨思想文化史。

（中共中央黨校，北京100091）

摘要：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)。在這種緊迫形勢(shì)下，為了提高民族自信力，實(shí)現(xiàn)抗日救亡，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)高度重視，并在新文化建設(shè)方面取得了顯著成績(jī)，這為抗戰(zhàn)勝利提供了不可或缺的思想文化動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)；中國(guó)文化；民族復(fù)興

中圖分類(lèi)號(hào)：D23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2015）03-0124-05

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)的同時(shí)，對(duì)文化建設(shè)也傾注了很大心血。他們以中國(guó)文化的“繼往開(kāi)來(lái)”者自任，主張構(gòu)建“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”的新文化，在當(dāng)時(shí)獲得了廣泛響應(yīng)和支持。特別是，他們?cè)诳偨Y(jié)五四以來(lái)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，形成新民主主義文化理論體系，為抗戰(zhàn)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)指明了方向，推動(dòng)了根據(jù)地的文化建設(shè)。

一、以中國(guó)文化的“繼往開(kāi)來(lái)”者自任

九一八事變后，日軍及日本政府除了在軍事上侵占大片中國(guó)領(lǐng)土之外，還在文化上采取了殘酷的侵略政策。為了泯滅中國(guó)人的民族意識(shí)，摧毀中國(guó)的思想文化傳統(tǒng)，他們一方面實(shí)行文化專(zhuān)制，推行奴化教育，散布日本必勝論調(diào)，宣揚(yáng)共建即所謂“大東亞共榮圈”。另一方面則是大肆毀壞、掠奪中國(guó)的文化成果，包括轟炸文教設(shè)施，損毀歷史遺跡，焚燒、掠奪文物圖書(shū)等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅抗戰(zhàn)八年期間，中國(guó)被劫掠被毀壞的公私文物“合計(jì)為3607074件、741處、1870箱”[1]363； 損失的公共圖書(shū)有“2253252冊(cè)另5360種411箱44538部”，私人藏書(shū)有“488856冊(cè)另18315種168箱1215部”；全國(guó)文化教育總損失“折成美金為2374435793元”。[1]386-387這使得中國(guó)文化面臨嚴(yán)重的災(zāi)難，中國(guó)人的民族自信心也因此受到極大的沖擊，以致于“亡國(guó)論”思想滋生蔓延，貽害無(wú)窮。

對(duì)于日本所推行的文化侵略政策，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界給予了尖銳批評(píng)，一針見(jiàn)血地指出：“日寇企圖經(jīng)過(guò)毀滅中國(guó)文化的道路，來(lái)毀滅中國(guó)民族的意識(shí)，以便使中國(guó)人馴服地做日寇的奴隸。”[2]為了應(yīng)對(duì)日本的文化侵略，實(shí)現(xiàn)抗日救亡，文化界一方面號(hào)召聯(lián)合抗日，另一方面則呼吁文化為抗戰(zhàn)服務(wù)。作為抗戰(zhàn)時(shí)期規(guī)模最大的全國(guó)性文藝社團(tuán)——“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”， 在成立之初就發(fā)表宣言，聲稱(chēng)其任務(wù)是“對(duì)國(guó)內(nèi)，我們必須喊出民族的危亡，宣布暴日的罪狀，造成全民族嚴(yán)肅的抗戰(zhàn)情緒生活，以求持久的抵抗，爭(zhēng)取最后的勝利。對(duì)世界，我們必須揭露日本的野心和暴行，引起全人類(lèi)的正義感，以共同制裁侵略者”。同時(shí)，他們號(hào)召文藝界“必須把力量聚到一處，筑起最堅(jiān)固的聯(lián)合陣營(yíng)”，“在民族復(fù)興、公理戰(zhàn)勝的信念里”進(jìn)行創(chuàng)作和研究。[3]該協(xié)會(huì)的成立宣言反映了抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子的集體主張，表明了中國(guó)文化界堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心。

在文化抗戰(zhàn)呼聲日益高漲的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)也帶有鮮明的救亡色彩。1938年初，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)在其成立宣言中就曾呼吁文化界要團(tuán)結(jié)起來(lái)為抗戰(zhàn)服務(wù)，指出：“文化界在現(xiàn)在就首先要用一切的力量為抗戰(zhàn)而服務(wù)，一切文化界的工作就首先要集中于爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利。”面對(duì)日本侵略者大肆破壞中國(guó)文化，推行奴化教育，他們痛心疾首，大聲疾呼：“為保衛(wèi)祖國(guó)，為保衛(wèi)中華民族的文化，為發(fā)展中國(guó)文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國(guó)嶄新的文化，而盡自己最后一滴血。”[2]當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的處境十分艱難，物資也很匱乏，但是對(duì)于文化建設(shè)卻高度重視，投入很大精力。他們?cè)诒M可能的條件下，爭(zhēng)取和吸引了大批知識(shí)分子進(jìn)入延安，使得根據(jù)地的文化隊(duì)伍空前壯大。這些知識(shí)分子克服困難，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，勇于創(chuàng)新，不僅促進(jìn)了根據(jù)地的文化繁榮，而且還使得延安成為了抗戰(zhàn)時(shí)期“中國(guó)的文化中心地，也就是新文化的心臟”。[4]

在重視文化建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨尤其重視民族文化的傳承和發(fā)展。為此，毛澤東就曾多次強(qiáng)調(diào)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[5]534，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[5]708。艾思奇也認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的優(yōu)秀子孫，有義務(wù)也有責(zé)任承擔(dān)起傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的任務(wù)，指出“中國(guó)的共產(chǎn)主義者能夠同時(shí)是革命的民族主義者，而且本來(lái)也就是中華民族的一部分優(yōu)秀的子孫。共產(chǎn)主義者必須而且已經(jīng)在繼承著和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不論是一般文化方面的或單單道德方面的”[6]。在中共文化界的很多人看來(lái)，中國(guó)文化無(wú)論對(duì)于中國(guó)，還是對(duì)于世界，都有巨大貢獻(xiàn)，不可或缺，即“中國(guó)文化——這是我們偉大民族五千年來(lái)智慧的結(jié)晶，是我們祖先及近代一切先驅(qū)者所辛勤創(chuàng)造的偉大文明產(chǎn)業(yè)。中國(guó)文化不僅是我們偉大民族——世界上僅有的四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口的偉大民族——的共同的精神上的食糧，而且對(duì)于全世界文明史的發(fā)展，都會(huì)供給了極偉大的貢獻(xiàn)”， 為了使得中國(guó)文化得以傳承和發(fā)展，他們宣布要做中國(guó)文化的繼往開(kāi)來(lái)者，指出“我們文化界的戰(zhàn)士，必要明白不易地宣布，我們是真正的中國(guó)文化和東方文化的傳統(tǒng)的繼承者。我們不但要‘開(kāi)來(lái)’而且是要‘繼往’的”[7]。

人文天地每個(gè)欄目名稱(chēng)張衛(wèi)波：簡(jiǎn)論抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的最迫切問(wèn)題是救亡圖存，因此在談及中國(guó)文化的傳承問(wèn)題時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨更強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)與中國(guó)文化的互動(dòng)性。他們認(rèn)為，抗戰(zhàn)以來(lái)“中國(guó)文化正如自己民族一樣，是遭逢著曠古未有的大災(zāi)難”，“如果中國(guó)民族滅亡，那就將是中國(guó)文化的滅亡”。為了挽救國(guó)家和民族，進(jìn)而保存中國(guó)文化，他們主張一方面在抗戰(zhàn)中保存和發(fā)展中國(guó)文化，另一方面在保存和發(fā)展中國(guó)文化的過(guò)程中推動(dòng)抗戰(zhàn)，即所謂：“在抗戰(zhàn)中，在保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)的文化，發(fā)展祖國(guó)的文化，并由保衛(wèi)祖國(guó)的文化和發(fā)展祖國(guó)的新文化的工作中，來(lái)幫助我們抗戰(zhàn)的廣大動(dòng)員，幫助我們抗戰(zhàn)的貫徹到底，幫助我們抗戰(zhàn)得到最后勝利。”[7]

事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨將保存和發(fā)展中國(guó)文化的歷史使命，同抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐聯(lián)系在一起的做法，在當(dāng)時(shí)的確產(chǎn)生了廣泛的號(hào)召力，是推動(dòng)抗戰(zhàn)勝利的深層次原因。

二、新民主主義文化理論體系的構(gòu)建

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族時(shí)刻都面臨著生死存亡的考驗(yàn)。但是，危難之際，廣大知識(shí)分子非但沒(méi)有因此而氣餒和絕望，反而變得更加堅(jiān)強(qiáng)，并勇敢地承擔(dān)起了重振中國(guó)文化的責(zé)任，即所謂：“這數(shù)年的抗戰(zhàn)已經(jīng)在我們社會(huì)上的若干份子中磨煉出一副堅(jiān)決的意志和一對(duì)凈銳的眼光，對(duì)未來(lái)可以不膚撓，不目逃，使我們終有一天要突破歷史遺留的羅網(wǎng)而涵育出一朵新階段的文化之花。”[8]3-4關(guān)于如何創(chuàng)建中國(guó)的新文化，當(dāng)時(shí)的文化界普遍主張用“文化綜合”的方法推動(dòng)民族文化的整體更新和發(fā)展。他們認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是文化綜合的階段。在這個(gè)歷史階段，要建設(shè)中國(guó)的新文化，就應(yīng)該對(duì)各種文化采取兼收并蓄的態(tài)度，即“不但要特殊，同時(shí)還要豐富。特殊是新穎，豐富是偉大；特殊要有獨(dú)立創(chuàng)造的精神，豐富要有兼取并蓄的雅量”[8]397。 在這種大背景下，抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨也主張對(duì)古今中西文化采取“批判地兼收并蓄“的態(tài)度。依據(jù)這一態(tài)度，抗日根據(jù)地的新文化運(yùn)動(dòng)向前邁出了一大步。其中，最重要的成果就是新民主主義文化理論體系的建立，代表性著作為《新民主主義論》和《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》。

《新民主主義論》是毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的報(bào)告，原來(lái)題目為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》。文中，毛澤東對(duì)新民主主義文化的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和界定，指出：“所謂新民主主義的文化，一句話(huà)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”[5]698“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[5]708。他認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是新、舊民主主義文化的分界線(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)之前的近代文化屬于舊民主主義文化，五四運(yùn)動(dòng)之后的文化屬于新民主主義文化。新民主主義文化之所以稱(chēng)之為新，不僅在于其領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還在于其內(nèi)容是民族的、科學(xué)的、大眾的，并且“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”。考慮到中國(guó)歷史悠久，他主張對(duì)中國(guó)歷史文化采取批判地兼收并蓄的態(tài)度，指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”[5]707為了使新民主主義文化具有鮮明的中國(guó)特色，他特別強(qiáng)調(diào)了民族形式的重要性，指出：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”[5]707-708

《新民主主義論》是新民主主義文化理論體系的奠基之作，比較系統(tǒng)地反映了中共產(chǎn)黨的文化主張，因此發(fā)表后得到了廣泛好評(píng)，影響深遠(yuǎn)。如美國(guó)作家安娜·路易絲·斯特朗曾到延安進(jìn)行采訪(fǎng)，對(duì)《新民主主義論》推崇備至，認(rèn)為該著作是“對(duì)中國(guó)愛(ài)國(guó)者吹起的又一次進(jìn)軍號(hào)”，標(biāo)志著“中國(guó)革命思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并且影響到整個(gè)世界的革命思想”，是“馬克思主義的新經(jīng)典”。[9]

除了《新民主主義論》，張聞天的《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》也在新民主主義文化理論體系構(gòu)建中發(fā)揮了重要作用。該文著重闡述了新文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和內(nèi)涵，認(rèn)為抗戰(zhàn)時(shí)期新文化的中心任務(wù)是“怎樣更能使新文化為抗戰(zhàn)建國(guó)服務(wù)，怎樣在抗戰(zhàn)建國(guó)中建立中華民族的新文化”；對(duì)新文化的內(nèi)涵和特征，他認(rèn)為“為抗戰(zhàn)建國(guó)服務(wù)以民族的、民主的、科學(xué)的與大眾的因素作為自己內(nèi)容的中華民族新文化的性質(zhì)，基本上是民主主義的”。文中，張聞天還特別對(duì)新文化的民主內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為新民主主義文化是“主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化”。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，要在文化融合中構(gòu)建中國(guó)的新文化，指出“熟悉與嘗試各種新文化的形式，不拘泥不自滿(mǎn)于一種特定的形式，吸收—切形式中優(yōu)良的成分，是創(chuàng)造新文化的新形式所必經(jīng)的過(guò)程”[10]。

由于《新民主主義論》和《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》比較系統(tǒng)地闡述了新民主主義文化的性質(zhì)、內(nèi)涵及特點(diǎn)，為根據(jù)地的文化建設(shè)指明了方向，并為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)提供了一條可行的路向選擇，因此，他們的發(fā)表標(biāo)志著新民主主義文化理論體系初步建立。

之后，抗日根據(jù)地的文化建設(shè)基本上都是按照這兩篇文章所提出的方向和原則來(lái)進(jìn)行的。中國(guó)共產(chǎn)黨把克服中國(guó)社會(huì)文化危機(jī)、促進(jìn)中國(guó)新文化的形成和發(fā)展當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要?dú)v史使命，把建立新民主主義文化作為黨致力于建設(shè)新社會(huì)的重要目標(biāo)，提出要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)。[11]

三、文化建設(shè)的成就與特點(diǎn)

依據(jù)新民主主義文化理論體系，抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)取得了豐碩成果，并具有以下特點(diǎn)：

其一，重視中國(guó)歷史文化的研究，強(qiáng)調(diào)歷史研究要突出愛(ài)國(guó)主義和民族氣節(jié)。九一八事變后，尤其是華北事變和七七事變之后，中國(guó)思想文化界興起了一股研究中國(guó)歷史文化的熱潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這期間出版的有關(guān)文化和中華民族文化史著作有近50種之多。值得注意的是，這一時(shí)期的史學(xué)著作普遍具有強(qiáng)烈的救亡色彩。在嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，史學(xué)研究者沒(méi)有埋頭于故紙堆，而是將一腔愛(ài)國(guó)熱情融入到了自己的論著中。1938年9月，吳玉章在《解放》第52期發(fā)表《研究中國(guó)歷史的意義》一文，就特別強(qiáng)調(diào)了歷史研究的現(xiàn)實(shí)意義，指出“現(xiàn)在我們大中華民族在亡國(guó)滅種的生死關(guān)頭，只有深刻研究我們的歷史，喚起全民族的愛(ài)國(guó)精神”[12]，“我們的民族革命和社會(huì)革命才能得到勝利”。當(dāng)時(shí)文化界普遍認(rèn)為 “抗戰(zhàn)需要自信力。但是自信力必須建立在‘自知’之上，建在‘知彼知己’之上。惟其自知之明，才能有自信之深”[8]168。為了做到自知之明，進(jìn)而提高民族自信力和凝聚力，他們呼吁歷史學(xué)研究要體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義，突出民族氣節(jié)，尤其要繼承并發(fā)展“歷史上一切烈士的氣節(jié)”[13]。在全國(guó)文化界普遍重視中國(guó)歷史文化研究的大背景下，根據(jù)地的史學(xué)研究也獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)時(shí)，以延安為中心的抗日根據(jù)地云集了一大批國(guó)內(nèi)知名史學(xué)研究者，有范文瀾、呂振羽、葉蠖生、尹達(dá)、何干之等。在他們努力之下，延安出版了一批高水平的史學(xué)著作。這些著作不僅用馬克思主義的方法對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了新的審視和研究，而且對(duì)一些污蔑、貶損中國(guó)文化的言論進(jìn)行了批駁、修正。如尹達(dá)在《中華民族及其文化之起源》一文中，主要批駁了“中國(guó)文化外來(lái)說(shuō)”，旨在證明“中華民族及其文化是在中國(guó)這塊廣大的土地上發(fā)榮滋長(zhǎng)起來(lái)的，并不是由他處移植過(guò)來(lái)的東西”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)該文的寫(xiě)作目的是“為了加強(qiáng)民族自信心，為了使中華民族的子孫了解過(guò)去這光輝燦爛的史跡，為了反對(duì)那‘認(rèn)賊作父’的民族敗類(lèi)之無(wú)恥行動(dòng)”[14]。 顯然，這些論著不僅在學(xué)術(shù)史上具有重要的意義，而且在增強(qiáng)民族自信心和激發(fā)斗志方面發(fā)揮了重要作用，是根據(jù)地文化建設(shè)的重要方面。

其二，號(hào)召文化“大眾化”，呼吁文藝要為人民大眾服務(wù)。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大批知識(shí)青年由城市來(lái)到根據(jù)地，客觀(guān)上拉近了他們與大眾的距離。這為文化的普及工作創(chuàng)造了有利條件。尤其難得的是，很多知識(shí)分子已經(jīng)意識(shí)到新文化與民眾結(jié)合的重要性，已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地、主動(dòng)地推動(dòng)文化普及工作。總結(jié)五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)成績(jī)很大，但是也存在著疏遠(yuǎn)民眾的缺陷，即“五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的缺點(diǎn)是，由于要打破舊傳統(tǒng)，于是就拋棄了，離開(kāi)了舊的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是離開(kāi)了中國(guó)民眾的大眾優(yōu)秀傳統(tǒng)”[15]。為了實(shí)現(xiàn)文化與民眾的結(jié)合，進(jìn)而使得文化發(fā)揮抗日救亡的動(dòng)員作用，他們倡導(dǎo)文化普及，號(hào)召文化運(yùn)動(dòng)“大眾化”，認(rèn)為“在今天，這種新文化，首先就應(yīng)當(dāng)以普及和提高人民大眾的抗日知識(shí)、技能與民族自尊心、自信心為中心。一切文化活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)為著實(shí)現(xiàn)這一個(gè)任務(wù)”。為了普及文化知識(shí)，提高民眾的民族自尊心，他們主張文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)民間，“應(yīng)更加走向大眾化，提倡老百姓‘喜聞樂(lè)見(jiàn)’的東西，以幫助提高民眾的政治覺(jué)悟和文化程度”[16]。1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)文藝與工農(nóng)兵結(jié)合、文藝為人民大眾服務(wù)，使抗日根據(jù)地的文化普及工作有了更明確的理論指導(dǎo)。從此，文化大眾化的重心逐漸轉(zhuǎn)到了文藝創(chuàng)作方面。

在文藝創(chuàng)作過(guò)程中，考慮到民間文化在很大程度上反映了民眾的日常生活，運(yùn)用起來(lái)更容易被普通民眾所理解和接受，不少人主張借用民間文化的舊形式來(lái)傳播新文化，指出“我們是為民眾而工作，因此要把民眾的東西還給民眾，這就使我們?cè)趯?shí)際上有運(yùn)用舊形式、把握舊形式的必要”。在他們看來(lái)，應(yīng)該以發(fā)展眼光來(lái)看待舊形式的運(yùn)用，即“運(yùn)用舊形式，其目的不是要停止于舊形式，而是為要?jiǎng)?chuàng)造新的民族的文藝”[17]。在利用民間形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)地文化工作者進(jìn)行了不懈的努力，相繼創(chuàng)作出了大量民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品，如《兄妹開(kāi)荒》、《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話(huà)》、《白毛女》、《王貴與李香香》等，這些作品，源自于現(xiàn)實(shí)生活，充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息，演出后深受民眾青睞，是根據(jù)地文藝大眾化的典型代表。

在對(duì)文藝工作進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還十分注重對(duì)普通民眾進(jìn)行新文化的啟蒙和教育。為此，毛澤東在延安大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上講話(huà)時(shí)，曾大力號(hào)召邊區(qū)民眾學(xué)習(xí)文化，力爭(zhēng)每人認(rèn)識(shí)一千個(gè)字，說(shuō)：“邊區(qū)一百四十萬(wàn)老百姓，十萬(wàn)黨、政、軍，一共一百五十萬(wàn)人，都要識(shí)字。我們要有文化，才能學(xué)習(xí)政治，將來(lái)當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)都要有文化。邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，農(nóng)民也要求有文化。我們要使邊區(qū)所有的老百姓，每人識(shí)一千字，搞他十年八年。如果能識(shí)一千五百字、兩千字、三千字，那更好。我們至少要做到識(shí)一千字，每村要有一個(gè)冬學(xué)。識(shí)字要成為群眾性的識(shí)字運(yùn)動(dòng)。”[18]通過(guò)學(xué)習(xí)，農(nóng)民識(shí)字率大大提高，不僅學(xué)會(huì)了讀報(bào)、寫(xiě)信，而且有的人還學(xué)會(huì)了向報(bào)刊投稿。這使得抗日根據(jù)地的文化建設(shè)水平有了整體提高，農(nóng)民的精神面貌也為之煥然一新。

其三，重視自然科學(xué)知識(shí)的傳播和普及，推動(dòng)了根據(jù)地自然科學(xué)的發(fā)展。鑒于根據(jù)地自然科學(xué)水平比較落后，民眾普遍缺乏科學(xué)知識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨大力倡導(dǎo)自然科學(xué)研究和學(xué)習(xí)，指出：“自然科學(xué)是很好的東西，它能解決衣、食、住、行等生活問(wèn)題，所以每一個(gè)人都要贊成它，每一個(gè)人都要研究自然科學(xué)。”[19]269為此，根據(jù)地先后成立了邊區(qū)自然研究院、邊區(qū)國(guó)際科學(xué)社、邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)、農(nóng)學(xué)會(huì)等團(tuán)體，以為自然科學(xué)工作者提供更好的研究交流平臺(tái)。同時(shí)，為了提高自然科學(xué)工作者的積極性，中共中央還制定了一系列優(yōu)待科學(xué)及科技人才的政策。如1941年4月23日，中央軍委發(fā)布了《關(guān)于軍隊(duì)中吸收和對(duì)待專(zhuān)門(mén)家的政策的指示》，指出“對(duì)于特殊的人才，不惜重價(jià)延聘。要盡可能購(gòu)置他們所需要的科學(xué)設(shè)備，在戰(zhàn)時(shí)要盡力保證他們的安全”[20]。同年5月1日，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》也規(guī)定：“獎(jiǎng)勵(lì)自由研究，尊重知識(shí)分子，提倡科學(xué)知識(shí)與文藝運(yùn)動(dòng)，歡迎科學(xué)藝術(shù)人才。” [19]336由于邊區(qū)政府的鼓勵(lì)，以及科技文化工作者的努力，根據(jù)地的科技水平總體上有了很大提高，有力支援了敵后抗戰(zhàn)的進(jìn)行。

總之，抗日根據(jù)地的文化建設(shè)是全方位的。文化工作者們?cè)跇O其艱難的條件下利用民眾喜愛(ài)的形式進(jìn)行文藝創(chuàng)作，傳播新文化，宣傳抗日救國(guó)，不僅豐富了根據(jù)地民眾的文化生活，而且提高了前線(xiàn)戰(zhàn)士的覺(jué)悟和斗志。這有力地推動(dòng)了根據(jù)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的進(jìn)程。

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