君子當守正義

尚義行俠、匡世濟民是正義;阻止戰爭、捍衛和平亦是正義。我們所知的墨子便主張以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂，是必須堅持的正義。這自古以來代代相傳的正義感，體現了人道主義的救世精神以及民主和平意識。

君子不器

□鮑鵬山

孔子說：“君子不器?！?/p>

這句話的內涵之一：器不是君子。器，即工具或用具，只有特定的用途。君子豈能像一件讓別人稱心稱手的工具？君子應當有自己的主心骨，他應該作為“人”而存在，而不是作為“工具”而存在。

人若是器，便只能在特定的技術領域有用處。比如一個修鞋匠，或電腦工程師，假如他們的知識和興趣只局限于修鞋或電腦，只在這兩項事務中有見解，他們就只是一個“器”。而當他們對人類一般事務都關心，并有出于正義的判斷，他們便可能是一個“君子”。

君子的能力不局限于一個行業，君子關注的對象更不局限于一個特定的專業，他關注人類一般事務，并保持自己的良心。對人類一般事務，或整體命運與未來，他都有基于正義的判斷，基于判斷的見識，基于見識的行動。他在一切人類事務上，都能立足于人類整體利益作價值判斷。

這句話的內涵之二：君子不是器。

君子要有良心，有道德，有理想。君子要有是非判斷。君子要寧為玉碎，不為瓦全。

假如君子僅僅是一個“器”，比如是一把刀，讓他去切菜也行，讓他去砍殺無辜也行，那他還能叫君子嗎？

所以，君子要有根據良心和正義作是非判斷的能力和愿望，要有不為外力所脅迫而堅持正義的勇氣。有了這個是非判斷和勇氣，假如他是一把刀，他可能幫人砍柴，幫人切菜，但絕不會自己去或為人脅迫去殺害無辜。這樣的刀，是有精神的刀，就不再是器，不僅僅是器。

茲舉兩例。

比如雨果。法國上尉巴特雷，隨英法聯軍侵略中國并參與了劫掠圓明園。隨后他寫信給法國文豪雨果，征詢他的“意見”，雨果回信如下：“在地球上某個地方，曾經有一個世界奇跡，它的名字叫圓明園。一天兩個強盜走進圓明園，一個搶掠，一個放火。可以說，勝利是偷盜者的勝利，兩個勝利者一起徹底毀滅了圓明園，在歷史面前這兩個強盜分別叫作法蘭西和英格蘭。但我要抗議，而且我感謝你給我提供了這樣一個機會。統治者犯的罪并不是被統治者的錯，政府有時會成為強盜，但人民永遠不會?！?/p>

巴特雷本想得到大文豪的贊譽，沒想到得到的卻是憤怒的譴責。

雨果為什么對看起來與他毫不相干的事如此憤怒？因為他不是器。法國是他的祖國，巴特雷是他的同胞，可是，他為什么站在與他毫無瓜葛的中國一邊，譴責他自己的祖國，得罪自己的朋友？因為他是君子。君子永遠只站在正義一邊。

再看愛因斯坦。

日軍侵華時，愛因斯坦與羅素等人于1938年1月5日在英國發表聯合聲明，斥責日本侵華，呼吁世界援助中國。當國民黨政府逮捕抗日運動的領袖“七君子”時，他與美國15名知名人士于1937年3月發出聲援電。

這些發生在遠東的事件，離他的生活，離他從事的專業，太遠了，與他何干？他甚至不惜“干涉他國內政”，指手畫腳？

因為他是不器的君子。

正因為這樣，他才贏得了我們的崇高敬意，不僅在物理學上，更在人格精神上。君子是一些什么樣的人？就是雨果這樣，就是愛因斯坦這樣，不僅僅對自己的專業有判斷力，更有對是非善惡的判斷力，并且公開站在正義的一邊，用自己的力量，增加正義的勝算。

（選自《中外文摘》2012年第10期）

賞讀

讀書的目的是什么？升學？成才？不錯！但長遠的目標，應該是成人，成為一個真正的人。那真正的人是什么樣的呢？就是君子！按照孔子的說法，君子應當博學多識，具有多方面才干;按照先賢們的標準，君子應該是具有高尚情操和高度是非判斷力的人。本文的論據典型又充足，說服力強。

偶 書

□[唐]劉 叉

?日出扶桑一丈高，

?人間萬事細如毛。

?野夫怒見不平處，

?磨損胸中萬古刀。

[注]劉叉，唐代詩人，生卒年不詳，自稱彭城子，河朔（今河北一帶）人。主要活動在806年-820年期間（唐憲宗元和時期）。家境貧寒，常穿破衣木屐。他以“任氣”著稱，喜好評論時人。

賞讀

詩中說，每天太陽從東方升起，人世間紛繁復雜的事情便一一發生。當時正是唐代宦官專權，藩鎮割據，外族侵擾的混亂時期。作者經常看到許多不合理的事情：善良的人受到欺壓，貧窮的人受到勒索，正直的人受到排斥，多才的人受到冷遇。每當這種時候，作者胸中那把無形的刀，那把除奸佞、斬邪惡的正義寶刀，只能任其銷蝕，聽其磨損，他的情緒十分激憤，結果便不得不“磨損胸中萬古刀”。古人說這是一首立意奇警的抒懷詩。奇就奇在最后一句：“磨損胸中萬古刀?！?/p>

這首詩寫作上的主要特點是比喻修辭手法運用得非常巧妙。用“磨損的刀”這一最普通、最常見的事物，比喻胸中受到壓抑的正義感，把作者心中的復雜情緒和俠義、剛烈的個性鮮明地表現了出來。在唐代詩人的作品中，還沒有看到用“刀”來比喻人的思想感情的。