淺析王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)

【摘要】陽(yáng)明哲學(xué)作為宋明理學(xué)的重要分支，本文將以王陽(yáng)明對(duì)“心”之意涵的論述為線索，嘗試探究整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)的理論框架及其“致良知”的工夫論主張。

【關(guān)鍵詞】王陽(yáng)明；心即理；心外無(wú)理；知行合一

一.陽(yáng)明心學(xué)背景簡(jiǎn)述

1.學(xué)術(shù)背景。宋明理學(xué)發(fā)端于唐代大儒韓愈的“道統(tǒng)”思想，該主張始于復(fù)興儒家思想的“古文運(yùn)動(dòng)”。儒家形而上學(xué)體系的建立由北宋大儒周敦頤先生開(kāi)始，他在《太極圖說(shuō)》等著作中描繪了一幅“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)……靜而生陰……陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉”1的宇宙發(fā)生圖景。繼而由張載和二程子先生闡發(fā)的“理氣關(guān)系”學(xué)說(shuō)將宋明理學(xué)推向了高峰，在建構(gòu)了一套完整的形而上學(xué)理論基礎(chǔ)上融合了儒家的道德準(zhǔn)則與核心價(jià)值觀，形成了集本體論、認(rèn)識(shí)論、工夫修養(yǎng)方法為一體的學(xué)說(shuō)體系。張載指出，“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。”2又說(shuō)，“天地之氣，雖聚散、攻取百途，然其為理也，順而不妄。”3綜上可以看出，張載認(rèn)為世界是由氣組成的，而氣之變化是由“理”決定的。程頤在此基礎(chǔ)上將氣之“理”闡釋為“天理”，進(jìn)一步確定了“理”對(duì)具體事物的主導(dǎo)作用。這也就是“程朱理學(xué)”與“陸王心學(xué)”的分野之處。心學(xué)的核心命題可以歸結(jié)為“心即理”，這首先見(jiàn)于陸九淵的《與李宰》：“四端者即此心也；天之所與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”4由此可見(jiàn)，陸九淵認(rèn)為“心”即是孟子所說(shuō)的“仁義禮智”四端，而這“心”有是天，即理所賦予的，即言四端之心是先驗(yàn)的，而不是通過(guò)后天修養(yǎng)所得。然而陸九淵對(duì)“心即理”的論述是不充分的，這一理論在陽(yáng)明先生那里又被更為詳盡、更為系統(tǒng)地進(jìn)行闡發(fā)，并建立了一套完整的心學(xué)理論體系。“心即理”的命題也是心學(xué)與理學(xué)相區(qū)分的一個(gè)重要標(biāo)志。二者在對(duì)“理”這一概念的理解上并不存在根本的差異，宋明理學(xué)家一致認(rèn)為，“理”是世界的終極存在。而心學(xué)與理學(xué)的分歧則在于追求“天理”的途徑，這其中則包含了兩方面的問(wèn)題：第一，追求“天理”的主體——人也就是“人性論”的議題。第二，人追求“天理”的方法是什么？對(duì)于“人性論”的問(wèn)題，宋明理學(xué)家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是韓愈的“性三品說(shuō)”，所謂“在天為理，在人為性”，就是說(shuō)天理體現(xiàn)在人的身上即是人性，人性是至善的，而“心”則是雜于氣質(zhì)的，有善有惡。對(duì)于人性論的回答，理學(xué)認(rèn)為“心”有人心、道心之分，使人心服從道心才能實(shí)現(xiàn)與理的同一；而心學(xué)認(rèn)為，心在本質(zhì)上是一個(gè)整體，心之本體就是至善的心本身，而這個(gè)至善的心就是天理，或稱良知，是言“心即理也”。從人性論出發(fā)，對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答也就顯而易見(jiàn)了。由于理學(xué)和心學(xué)都承認(rèn)“心”是有善有惡的，因此都主張“存天理，滅人欲”，然而二者的內(nèi)涵卻不盡相同，理學(xué)所主張的“滅人欲”是在“心”中剝離人心的氣質(zhì)部分，從而使人心聽(tīng)命于道心；而心學(xué)則主張恢復(fù)心的本來(lái)狀態(tài)，是為一個(gè)“洗滌”過(guò)程，并不對(duì)本心有所改造，因此反對(duì)讀書(shū)，而用易簡(jiǎn)工夫。綜上所述，理學(xué)和心學(xué)的本質(zhì)分歧即在于對(duì)“心為何物”的不同看法，以及由此導(dǎo)致的實(shí)現(xiàn)“心理合一”方法的殊異。

2、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。除學(xué)術(shù)傳承的背景外，陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生還與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系?！巴蹶?yáng)明活動(dòng)的弘治、正德、嘉靖年間，正是明朝內(nèi)憂外患極其嚴(yán)重時(shí)候……戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，各地藩王覬覦中央政權(quán)，不斷發(fā)生叛亂……土地兼并日益激烈，離開(kāi)了土地的流民多次發(fā)生暴動(dòng)……極大地動(dòng)搖了明朝的統(tǒng)治。另一方面，明代中期以后商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，市民階層慢慢生長(zhǎng)起來(lái)，功利主義漸漸形成一股強(qiáng)大的思潮，削弱了理學(xué)維系人心的作用。程朱學(xué)說(shuō)成了士人應(yīng)付科舉考試的工具。整個(gè)社會(huì)顯現(xiàn)出士風(fēng)不競(jìng)、道德淪喪的局面。”5是為“圣學(xué)既遠(yuǎn)，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習(xí)染……世之學(xué)者，如入百戲之場(chǎng)，歡謔跳踉，騁奇斗巧，有犬笑爭(zhēng)妍者，四面而競(jìng)出……圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下?！?

二.心即理也

“心即理也”是陽(yáng)明先生哲學(xué)思想的核心命題，也是其在晚年提出“致良知論”的基礎(chǔ)。因此，要探究陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，必從“心即理”講起。1512年，王陽(yáng)明轉(zhuǎn)任南京太仆寺少卿。南下歸省途中與門(mén)人徐愛(ài)圍繞《大學(xué)》等問(wèn)題進(jìn)行了討論……闡發(fā)了“心即理也”、“心外無(wú)理”以及“知行合一”等重要觀點(diǎn)，并揭示出了“良知”這一重要概念，提出良知即是“心之本體”的基本命題……并對(duì)朱子的格物窮理學(xué)說(shuō)展開(kāi)了嚴(yán)厲批評(píng)，指出這是“向外求理”、“舍己逐物”……這標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)的理論框架基本形成。7

1、心為何物。如前所述，所謂“理”就是世界存在的本原和根據(jù)，是宋明理學(xué)家所追求的終極存在，那么在陽(yáng)明先生看來(lái)，心為何物？為何可與“天理”相等同？在《傳習(xí)錄》中有這樣的記載：“心不是一塊血肉，只知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也?！?這是從心的功能來(lái)談的，心的功能是“知覺(jué)”，如耳目手足可經(jīng)驗(yàn)外物，而知覺(jué)的對(duì)象由前文推斷則應(yīng)是“理”，換言之，心的功能就是知覺(jué)“天理”。又據(jù)“心者身之主宰，目雖視而所以視者心也，耳雖聽(tīng)而所以聽(tīng)者心也，口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者心也?！?可知陽(yáng)明先生將心視為身的主宰，亦是感官之所以能夠經(jīng)驗(yàn)外物的基礎(chǔ)和根據(jù)。“故欲修身在于體當(dāng)自家心體，常令廓然大公……主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視；發(fā)竅于耳，則無(wú)非禮之聽(tīng)；發(fā)竅于口與四肢，則無(wú)非禮之言動(dòng)。如此便是修身在正其心。”10正其心，則行為必然合乎于禮，也就是復(fù)歸了天理。綜上可知，陽(yáng)明哲學(xué)的“心”有兩個(gè)基本特征：一是“知覺(jué)天理”，這是對(duì)宇宙秩序的知覺(jué)，更是對(duì)儒家道德的知覺(jué)，亦即陽(yáng)明先生所說(shuō)的“致良知良能”，具體來(lái)說(shuō)，就是代表“仁義禮智”的道德本心；二是“心為身之主宰”，“正心”是陽(yáng)明先生對(duì)《大學(xué)》格物的理解，也是陽(yáng)明哲學(xué)的開(kāi)端，所謂“格者，正也；物者，心也?！比∽悦献印按笕烁窬摹敝案瘛?。因此格物的工夫就是要“正念頭”，使心符合儒家的基本道德準(zhǔn)則，恢復(fù)道德本心，如此自然行為合宜。

2、心外無(wú)理。陽(yáng)明哲學(xué)對(duì)于“心即理”的另一種表達(dá)方式就是“心外無(wú)理”，更強(qiáng)調(diào)了心與理一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。《傳習(xí)錄》中記載：“‘虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出?！耐鉄o(wú)理，心外無(wú)事?！?1前一句是引用朱熹對(duì)《大學(xué)》“明德”的解釋，“虛靈不昧”本為佛語(yǔ)，指人的本知、本覺(jué)是虛無(wú)但靈通不昧的，朱子以此表明人心中的道德本性是天賦的。對(duì)此，陽(yáng)明大致持肯定意見(jiàn)，但對(duì)于“眾理具而萬(wàn)事出”一句，則提出了全新的見(jiàn)解，認(rèn)為心具有眾理且萬(wàn)事出于心，因此斷言“心外無(wú)理，心外無(wú)事”。事實(shí)上，“心外無(wú)理”的完整說(shuō)法是“心之本體即是性，性即是理”12這就又回到了“心”、“性”、“理”三個(gè)概念的辨析問(wèn)題。如前文所述，“理”是二程子“自家體貼出來(lái)”的“天理”，具有宇宙本原和道德本體的雙重意涵。至于“性”，最早與理相關(guān)的記載見(jiàn)于程子“性即理也”的著述。朱熹評(píng)“此說(shuō)最好。今且以理言之，畢竟卻無(wú)形影，只是一個(gè)道理。在人，仁義禮智，性也，然四者有何形狀，亦只是有如此道理?！?3此為從性之源頭來(lái)談，指出天理體現(xiàn)在人的身上，便有了仁義禮智的道德屬性，此即謂之“性”。然而與陽(yáng)明哲學(xué)不同，程朱理學(xué)的“氣秉”說(shuō)使性在實(shí)際作用中變得十分復(fù)雜，在理學(xué)家眼中，天理作用于人之性為“天命之性”，亦即張載所稱“天地之性”，而與此同時(shí)還存在受氣斑駁之性，謂“氣質(zhì)之性”，人由此而分善惡。這時(shí)回到“心之本體即是性”的論斷，可知陽(yáng)明哲學(xué)認(rèn)為，性是心的本來(lái)樣態(tài)，同時(shí)性又是理的完全體現(xiàn)，因此可以說(shuō)，理完全被心所包含，即所謂“心外無(wú)理”。需要說(shuō)明的是，陽(yáng)明所講的“理”，主要指儒家的道德本心，并不包括宇宙生生變化之理，更將心學(xué)嗤之以鼻的經(jīng)驗(yàn)世界之“物理”排除在外。在強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理”的同時(shí)，陽(yáng)明并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中私欲和惡的存在，他言性為心之本來(lái)狀態(tài)，也就是說(shuō)，心還存在著變異了的另一個(gè)方面，那就是“情”。程頤將性稱為“心之體”，情稱為“心之用”。而陽(yáng)明則認(rèn)為情并不是心所固有的東西，如陸九淵所言，心需要一個(gè)洗滌的工夫，使之“存天理，滅人欲”。這時(shí)，“致良知”的方法論作為洗滌心的工夫呼之欲出。14

三、“致良知”學(xué)說(shuō)

經(jīng)過(guò)平定宸濠之變，王陽(yáng)明在1521年提出了“致良知”學(xué)說(shuō)時(shí)年50歲。據(jù)錢(qián)德洪在《陽(yáng)明先生年譜》中所說(shuō)：陽(yáng)明“向經(jīng)宸濠、忠、泰之變，蓋信良知真足以忘患難、出生死……遺書(shū)守益曰：‘近來(lái)信得致良知三字，真圣門(mén)正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。”……如何才能真正把握作為“心之本體”的良知，這是一個(gè)如何處理“工夫”與“本體”之關(guān)系的心學(xué)理論問(wèn)題，成了陽(yáng)明晚年在教育門(mén)人弟子時(shí)不斷思索乃至引起陽(yáng)明后學(xué)不斷爭(zhēng)論的一個(gè)思想課題。

1、知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的最終目標(biāo)即是“致良知”，這源于他對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成?！?5也就是說(shuō)，知是行的前提條件，但這只是邏輯上的在先，并不是時(shí)間上的知先行后，知與行是渾然一體的，有知必有行，行發(fā)于外亦必有指揮于內(nèi)。至于“知父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟……此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是不知。”16這是陽(yáng)明面對(duì)其弟子徐愛(ài)的質(zhì)疑作出的回答。有些分明通曉道德準(zhǔn)則的人卻在實(shí)踐中大行其惡，這是為何？陽(yáng)明認(rèn)為他們的知被私欲所隔斷，已然不是知行的本來(lái)狀態(tài)了，換言之，也就是心受到了人欲之氣的斑駁，不再體現(xiàn)天理。在陽(yáng)明哲學(xué)中，真知必然指向善行，這與蘇格拉底“知識(shí)即美德”的命題相類似，都認(rèn)為若所行者非善，必是知的方面有所欠缺。真正的知應(yīng)完全發(fā)自本心，不摻雜功利之因素?！罢嬷卸€(gè)方面，一個(gè)是知了必行，這種對(duì)于行的內(nèi)在要求，是知中本有之義，是知的邏輯內(nèi)含，一有畏葸怠情，便是真知被蒙蔽了，才去此蒙蔽，行便自位不符。二是真知知道如何去行，這是真知中的道德理性對(duì)于知識(shí)理性，對(duì)于行為手段的自然要求。”17

2、良知學(xué)說(shuō)。錢(qián)德洪先生曾評(píng)價(jià)陽(yáng)明的良知與致良知說(shuō)是“教之三變”的最后教法，也是他心學(xué)思想發(fā)展的高峰。由是觀之，無(wú)論之前對(duì)“心即理也”抑或“心外無(wú)理”命題的論述，最終都要?dú)w結(jié)到“致良知論”，可以說(shuō)良知學(xué)說(shuō)是對(duì)陽(yáng)明哲學(xué)的概括總結(jié)，將心性物理、本體工夫、知與行等命題合為一體，如陽(yáng)明所言：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”。何謂“致良知”？“致”在陽(yáng)明處有兩重意涵，一訓(xùn)為“至”，取“達(dá)到”之意，即言人心中良知良能的自覺(jué)；另取“決而行之者，致知之謂也”18的“致”，意為“推行”，此意涵即與知行關(guān)系相關(guān)?！傲贾币辉~源于孟子，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?9原為對(duì)“人性本善”的論證，而陽(yáng)明對(duì)其作出了心學(xué)的解釋，即良知良能為先驗(yàn)在心中的天賦本能，因此不學(xué)而能，不慮而知。綜上可知，所謂“致良知”，即是達(dá)到人內(nèi)心天賦的道德自覺(jué)，并依照良知的指引而行。在這里，良知指先驗(yàn)的道德意識(shí)和是非準(zhǔn)則。從本體論意義上來(lái)看，良知等同于心，是宇宙的本原，最高的精神實(shí)體，亦是萬(wàn)物生生變化之根據(jù)，如陽(yáng)明所說(shuō)：“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。”20就認(rèn)識(shí)論而言，良知是天理在心中的體現(xiàn)，“是天理之昭明靈覺(jué)處?！?21此處特指孟子所講的“是非之心”，指導(dǎo)人行為合宜的最高標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。另良知還具有至善的內(nèi)在預(yù)設(shè)，是對(duì)天理的完全展現(xiàn)，也是最高的道德準(zhǔn)則?？偠灾?，良知是世界存在與發(fā)展的根據(jù)，它本身至善，并且指導(dǎo)人的行為，使之合乎儒家道德的本心。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，陽(yáng)明之所以提出如是之哲學(xué)主張，乃是直接針對(duì)其內(nèi)憂外患的處境。陽(yáng)明主張將外化的忠孝節(jié)義轉(zhuǎn)為內(nèi)在的良知良能，克服了為應(yīng)付科舉考試而生的形式化弊端，認(rèn)為道德準(zhǔn)則只關(guān)乎本心的欲求，而不是沽名釣譽(yù)的手段，如此則避免了一直以來(lái)儒家道德“崇仁義，愈致斯偽”的窘境。

四、小結(jié)

陽(yáng)明哲學(xué)作為心學(xué)的集大成，為儒家形而上學(xué)體系開(kāi)辟了全新的視野，以心為線索，貫穿了理與性、知與行、本體與工夫等多個(gè)命題，使之成為一套完整的理論體系。從“心即理也”定義心之意涵，到“心外無(wú)理”確定心與理的關(guān)系，繼而提出“致良知”的工夫論方法，數(shù)百年來(lái)一直作為中國(guó)文人士大夫甚至平民百姓所奉行的處世圭臬。

參考文獻(xiàn)

[1]《周敦頤太極圖說(shuō)》

[2]《張載正蒙》

[3]《張載正蒙》

[4]《陸九淵與李宰》

[5]張學(xué)智：《明代哲學(xué)史》[M] 北京：北京大學(xué)出版社 2000.第80頁(yè)

[6]張學(xué)智：《明代哲學(xué)史》[M] 北京：北京大學(xué)出版社 2000.第81-82頁(yè)

[7]吳震：《王陽(yáng)明著述選評(píng)》[M] 上海：上海古籍出版社2004.第7頁(yè)

[8]《傳習(xí)錄下卷》第322條

[9]《傳習(xí)錄下卷》第317條

[10]《傳習(xí)錄下卷》第317條

[11]《傳習(xí)錄上卷》

[12]《傳習(xí)錄上卷》

[13]《朱子語(yǔ)類》（卷四）

[14]吳震：《王陽(yáng)明著述選評(píng)》[M] 上海：上海古籍出版社2004.第9頁(yè)

[15]《傳習(xí)錄上卷》

[16]《傳習(xí)錄上卷》

[17]張學(xué)智：《明代哲學(xué)史》[M] 北京：北京大學(xué)出版社 2000.第97-98頁(yè)

[18]《王陽(yáng)明全集》[M] 上海：上海古籍出版社 2011.第277頁(yè)

[19]《孟子·盡心上》

[20]《傳習(xí)錄下卷》

[21]《傳習(xí)錄中卷》