以“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)”為例談中西人生價(jià)值觀的異同

張喜蓮

【摘 要】 作為一名中學(xué)政治教師，在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》一書(shū)時(shí)，練習(xí)題常遇到一些“碎片化”的《論語(yǔ)》章節(jié)，逐字逐句地念，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》和教材里的西方哲學(xué)觀點(diǎn)有相通之處，但又是典型的中國(guó)式思維。文章以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》第十二課為例，與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點(diǎn)同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。

【關(guān) 鍵 詞】 人生價(jià)值觀；孔子；哲學(xué)；論語(yǔ)

孔子是一個(gè)述而不作的圣賢，后人整理出一本對(duì)話(huà)集，取名為《論語(yǔ)》。中國(guó)人都知道“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，但真正研讀論語(yǔ)的人卻并不多。作為一名中學(xué)政治教師，在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》一書(shū)時(shí)，練習(xí)題經(jīng)常遇到一些“碎片化”的《論語(yǔ)》章節(jié)。文言文的表述足以讓學(xué)生畏懼，讓教師也時(shí)常一頭霧水，想著去請(qǐng)教語(yǔ)文教師，結(jié)果得到了白話(huà)文的譯文，并不能解決問(wèn)題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行精讀才能真正解決問(wèn)題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫(xiě)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地悟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》和教材里的西方哲學(xué)觀點(diǎn)有相通之處，但又是典型的中國(guó)式思維，比較起來(lái)閱讀非常有趣，完全顛覆了我對(duì)《論語(yǔ)》只言片語(yǔ)式的理解。現(xiàn)以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》第十二課為例，與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點(diǎn)同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。

西方哲學(xué)談到“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的過(guò)程以及價(jià)值觀的引領(lǐng)尤為重要，因此要發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值判斷、價(jià)值選擇因人而異，應(yīng)堅(jiān)持自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，保證價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的正確性。而人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑有三個(gè)：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。知識(shí)邏輯是典型的西方哲學(xué)套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結(jié)論都是“普適性”的一般性結(jié)論。

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，談及人生價(jià)值的非常多，但無(wú)論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學(xué)。《論語(yǔ)》的邏輯就是生活的邏輯，《論語(yǔ)》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)三重境界”為例，可以管中窺豹。

在《論語(yǔ)》第十三篇第20章孔子重點(diǎn)討論了作為知識(shí)分子群體“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，非常的精辟。

子貢問(wèn)曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”

曰：敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”

曰：敢問(wèn)其次。”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

中國(guó)人的人生觀是按照個(gè)人、家庭、國(guó)家的序列層層推進(jìn)式的，方法論的指導(dǎo)則是進(jìn)退有度務(wù)實(shí)型的。談及“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，孔子的論述并沒(méi)有像西方哲學(xué)那樣大談人生價(jià)值判斷選擇的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)途徑，也沒(méi)有得出規(guī)律性的一般知識(shí)，只是在對(duì)答中有如述家常一般娓娓道來(lái)，給人的感覺(jué)就是如沐春風(fēng)，讓問(wèn)者有所得也有所悟。

孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)第一重境界在于個(gè)人修為，重點(diǎn)在言行。“言必行，行必果”是一個(gè)“士”實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的第一個(gè)臺(tái)階。對(duì)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)“行”，這與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“要在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值”有相通之處。一個(gè)學(xué)識(shí)博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐中，充其量就是一個(gè)“書(shū)櫥”；如果“行不能果”，不能通過(guò)實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，充其量就是“走過(guò)場(chǎng)”。我們時(shí)常笑話(huà)中國(guó)古人論述問(wèn)題不夠系統(tǒng)，但此處孔子提出“說(shuō)了就要去做，做了還應(yīng)該達(dá)到預(yù)期目標(biāo)”，比起西方哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”更為縝密?chē)?yán)謹(jǐn)。強(qiáng)調(diào)“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無(wú)倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。

孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值第二重境界在于家庭宗族范圍內(nèi)的孝與悌。中國(guó)人自古以來(lái)有“家國(guó)一體”的思維，家庭鄉(xiāng)黨是中國(guó)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的第二層平臺(tái)。西方哲學(xué)慣于從個(gè)人直接上升到社會(huì)，而孔子始終抓住家庭鄉(xiāng)黨這一社會(huì)的基本單元，研究“家庭鄉(xiāng)黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)家庭宗族，如能實(shí)現(xiàn)“宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)悌”則已經(jīng)將一個(gè)“人”字放大了幾倍。不是每一個(gè)“士”都可以成為國(guó)家棟梁，也不是每一個(gè)“士”都可以指點(diǎn)江山。西方哲學(xué)慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺(tái)的人提供一個(gè)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的參考標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)西方哲學(xué)將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)落點(diǎn)放在“奉獻(xiàn)”，孔子的落點(diǎn)則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說(shuō)，“孝”是“教”的一部分，中國(guó)人有“無(wú)孝則無(wú)教”的說(shuō)法，“孝”文化在中國(guó)特別發(fā)達(dá)，在家庭宗族里，孝是“無(wú)違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂(yōu)”，總之“百善孝為先”。一個(gè)“士”能在家庭實(shí)現(xiàn)孝，就是對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己人生負(fù)責(zé)。在交通工具不發(fā)達(dá)的古代，鄉(xiāng)黨是大部分“士”的人生活動(dòng)范圍。孔子說(shuō)“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個(gè)人在鄉(xiāng)黨社區(qū)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先要“立德”“立仁”。在鄉(xiāng)黨，人際關(guān)系相比較家庭而言更加復(fù)雜，孔子抓住一個(gè)“悌”，學(xué)會(huì)尊敬。孔子對(duì)“士”的第二重人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個(gè)人素質(zhì)有想通之處。但也有明顯的區(qū)別：西方哲學(xué)對(duì)人的落點(diǎn)是“成功”，中國(guó)人對(duì)人的落點(diǎn)是“和諧”。

孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)第三重境界在于對(duì)國(guó)家和民族的歷史擔(dān)當(dāng)。中國(guó)人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”并非都出于個(gè)人功成名就的功利之心，有識(shí)之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說(shuō)要有羞恥之心，總能感覺(jué)到自己有做得不夠的地方，要出使國(guó)外不辜負(fù)國(guó)家的使命。“士”人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界是將個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，將個(gè)人的使命和歷史的責(zé)任聯(lián)系在一起，將自己鍛造成國(guó)家棟梁、民族脊梁。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要在“個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)二者有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)個(gè)人價(jià)值是尊重的，對(duì)社會(huì)價(jià)值是倡導(dǎo)的。而孔子強(qiáng)調(diào)隨著個(gè)人平臺(tái)的逐步增大，個(gè)人變得越來(lái)越小，對(duì)國(guó)家價(jià)值加倍放大，結(jié)果個(gè)性容易被抹殺，歷史使命感很強(qiáng)，但往往有壓抑個(gè)性的成分。因此，中國(guó)思維指導(dǎo)下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點(diǎn)，給人的感覺(jué)是“活得不輕松”。而西方哲學(xué)對(duì)個(gè)人的尊重則激發(fā)了張揚(yáng)的個(gè)性，釋放了更多的創(chuàng)造力，給人的感覺(jué)是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導(dǎo)出不同的生活。

西方哲學(xué)會(huì)將“人生價(jià)值”的哲學(xué)問(wèn)題肢解成“價(jià)值觀”“價(jià)值判斷”“價(jià)值選擇”“價(jià)值評(píng)判”“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑”等問(wèn)題，采取各個(gè)擊破的方式，最后又用“價(jià)值”這一根紅線(xiàn)有將其貫穿起來(lái)形成一個(gè)體系。孔子的思維是“中醫(yī)式”的，反對(duì)西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。在獨(dú)處時(shí)加強(qiáng)個(gè)人修為、在家族鄉(xiāng)黨時(shí)出悌入孝、在朝堂時(shí)使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場(chǎng)景，開(kāi)出階段性的場(chǎng)景式的多個(gè)處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。

中西方哲學(xué)在“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)”問(wèn)題上有三個(gè)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀努力對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的作用。但也存在三點(diǎn)不同：西方哲學(xué)更加尊重個(gè)性的張揚(yáng)，而中國(guó)哲學(xué)會(huì)放大集體、國(guó)家的利益，無(wú)形之中抹殺個(gè)體個(gè)性；中國(guó)哲學(xué)在個(gè)人代表的“微觀領(lǐng)域”和國(guó)家天下為代表的“宏觀領(lǐng)域”之間，將家族作為“中觀領(lǐng)域”加以研究；中國(guó)哲學(xué)在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創(chuàng)造，追求成功。中西方哲學(xué)的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們?nèi)ヌ骄亢透形颉?/p>

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