我國大學本科教育還缺乏什么

夏新念

摘要：本文通過對我國大學本科教育諸多表象的觀察，首先指出教育形式匱乏多樣化是我國目前大學本科教育的短板，接著指出博雅教育是大學本科教育的基本形式之一，介紹其主要特點，然后對受博雅教育之人所應具備的個人品性進行了詳述，試圖闡釋博雅教育之精髓。最后對博雅教育的適應性進行了簡要說明。

關鍵詞：本科教育；多樣化；博雅教育；個人品性

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）03-0007-02

近二十年來，我國的高等教育取得了長足的發展和進步，其中一個標志就是高等教育的大眾化，知識階層和受高等教育的群體持續擴大，成為全球最大的高教大國，每年培養的工程師人數全球第一。但若要問我國大學本科教育最匱乏什么？恐怕一時難以回答。

一、現行我國大學本科教育的不足

對于目前大學教育的某些現狀，不滿意是許多國人的共同心聲。教師不滿，學生不滿，社會各界也不滿。然而究竟對誰不滿、因何不滿，卻沒有共識。很容易見怪不怪地在大學中看到這樣一些現象：重灌輸，輕討論；重宣傳，輕交流；重統一尺度，輕多元模式；強調唯一正確答案多，講求多元視角思考少；設限禁區多，自由探究少；對現成既有的結論闡釋多，對啟迪心智及開拓創新的辦法少。某些知識似乎成了看得見碰不著的“玻璃門”，絕少講授。諸如關于人性、人權、人的尊嚴、生命價值的啟蒙教育，關于和平、寬容、非暴力、博愛的教育，關于民族和解、自由獨立、人類共處、化解仇恨的教育等，致使學生的知識結構嚴重畸形。甚至有學者認為：“我們的教育沒有賦予受教育者以法理意義上的‘公民素養，倫理意義上的‘道德底線，文化意義上的‘人文情懷以及心靈意義上的‘愛恨能力。換言之，我們的教育僅僅解決了知識的傳播問題，而沒有傳授學生如何尋找‘做人答案以及追尋理想的路徑。”我國大學本科教育確實存在不少問題，雖說對同一個問題的看法，仍然會出現仁者見仁、智者見智的現象，但如果真要用一句話概括我國本科教育中存在的問題，缺乏多樣性是最關鍵的一條。總想用簡單、粗暴的“統一”覆蓋或取代人們多樣化的需求。什么事情都強調大一統，統一布署，統一標準，統一執行，往往考慮全系統一盤棋的時候多，只看到統一行政的好處，而無視其壓抑個性發展的壞處。一把尺子衡量所有的學生，一張卷子決定孩子的一生。整個大學教育管理系統“統”得過死是形成現行教育局面的重要原因之一，千人一面，百校一色，不同層次的大學要求一律，在這樣的氛圍下很難形成學校特色。當要求建立世界一流大學時，多所大學急于拿出時間表、成績單；當強調科研的重要性時，所有學校下指標、搶任務，層層加碼，力爭超額完成；當學生就業問題突出時，不同類型、不同層次的學校立馬又轉變成職業培訓所。鮮有通過過硬的市場競爭創立特色來贏得學校地位的例子，所謂的學校特色更多是行業特色、地區特色。

二、博雅教育是大學本科教育基本形式之一

應當說，博雅教育是值得提倡的一種大學本科教育方式，在西方教育發達國家，它是大學本科教育的基本形式之一。博雅教育是一種教育體系，美國稱之為Liberal Arts Education（直譯成人文教育），香港翻譯成博雅教育，臺灣稱之為通識教育，在大陸更多地被稱之為素質教育。博雅教育既不是人們所簡單理解的人文課程教育，也不像人們所熟知的大學基礎課那樣的通識教育，更與我們推行多年的素質教育不完全是一回事。選擇“博雅”一詞是由于它與英語的liberal arts（自由廣博）的原義相聯系，博雅的發音與liberal arts較為靠近，同時它又遠離了自由主義的標簽與爭議，也減少了翻譯成其他詞匯的歧義，相對而言，它的中文意思豐富而寬廣。博雅教育具有向往學術的專注精神（learning for the sake of learning）、關注personal growth的人文情懷、不以求職為導向的理想主義追求等特征。實際上是以人的成長為本的教育體系，以人的成長養成為主要關注事項。在專門實行博雅教育的文理學院，教授沒有科研任務，跟學生接觸機會很多，教授甚至對學生的詳細背景了解得十分仔細，真正做到“因材施教”。文理學院的課堂規模很小，一般只有十幾人，非常強調課堂互動。探討、交流、討論是課堂教學常態，人文古典名著閱讀及寫作是必修課，歷史、哲學、法律、情感、藝術、社會科學等領域各種知識交匯交融，并不獨立設置。有專業課程、選修課程和核心課程體系。羅素夫斯基認為：“一些‘核心課程的目的就是鼓勵學生用批判的態度來接受知識，使他們了解在一定的重要領域里，存在著什么樣的知識，這些知識是如何創造出來的，是如何被應用的，并對他們自身有什么意義。”重在關注人的成長與人格塑造，教學不在乎知識本身，更重視怎樣形成知識。必修課壓縮到最低，選修課盡量多開，讓學生擁有專業、課程、信仰甚至入學和轉學的選擇權，不是簡單的包辦和灌輸。博雅教育的培養目標是培養具有理性思辨能力和獨立判斷能力并且心智健全的人。它是一種為了獲得個人自由成長而體現出優雅教養的人格教育，或者說是一種聽從內心呼喚、發掘個人天賦、涵養成長底韻的教育。學習不是為了和別人比賽，而是為了滿足自已的求知欲和成長所需，不用太在意與別人的比較。

三、博雅教育對個人品性的涵養

博雅教育的目標是明確的，但如何體現博雅教育并實施博雅教育，卻存在相當多的爭論。下面僅從個人品性著手，說明體現博雅教育價值觀的人應該是怎樣的一個人。

1.懂得傾聽。這看起來是再簡單不過的一樁事。事實上不是所有的人都懂得如何傾聽他們身邊的人和世界所發生的事。受博雅教育培養的人能很認真傾聽別人說的話，能很快抓住論點，并跟隨推理、發現謬誤，感受隱藏在邏輯或荒謬背后的情感，并最終與產生這些情感的人感同身受。

2.醉心閱讀。閱讀是為了獲得間接經驗，閱讀是為了內心愉悅，閱讀是為了滿足求知欲。在名著閱讀中，體驗和徜徉人文氛圍，扶助人的成長。閱讀需要知識積累，也能幫助涵養多方面的能力。閱讀是要把眼睛和耳朵充分調動起來，真情感受人類文明的活動。當他們漫步在藝術博物館里時，會為看到的精品或聽到的音樂旋律而感動。當他們站在體育館旁時，能為各種各樣的體育競技而激動。

3.擅長交談。受博雅教育的人應會說話，他們能與社會各色人等交談。擅長交談的標志，不是為了展現自己、談論自己，而是真心地想要了解他人，取他人所長。若發現某人有一技之長，當務之急就是去發現為啥那個人這么“牛”。

4.動情寫作。談話與演講不是一回事，能書寫清晰明了和動人心弦的篇章，是有教養的人的基本功。通過表達他們的思考和心得來教育、說服或感動讀者。寫作好比一種觸動，如同激動的對話所產生的觸動一樣。

5.追尋真理。有教養的人熱愛學習，但他們更愛智慧。所有的教育中，最重要的一點就是培養一種能逐漸領悟的“求真”意識。人們總是容易混淆對“真、善、美”的區分，而平等對待它們。其實“求真”才是第一位的，真理何在？真實哪里有？還原真相才是首先應該做到的。學習不是為了顯示努力才努力，而是為了追尋真理而努力。

6.踏實做事。西賽爾·羅茲（Cecil Rhodes）設立羅茲獎學金的目的，就是要找尋能把一生貢獻在“與世界做斗爭”的年輕人，也就是那些致力于改變當下世界的人。能實實在在做些什么來影響世界是博雅教育當中最實際最重要的一課。混濁的世界、濫用的權力，決不能成為我們不去行動，不去影響，不去和世界做斗爭的借口。

7.樂見異見。了解和體諒別人或自己的長處和短處，是一個有教養的人的寶貴品質。有足夠的智慧和胸懷跳出自己的經驗和偏見，并因此歡迎所有異己的觀點。保持謙卑心態，才能寬容別人、評判自我。

8.胸懷博愛。愛的能力是一個社會正常發展所必須的，但在某種社會形態下可能是稀缺的。博愛是一種對社會成員普遍的、廣博的、平等的泛愛。博愛不是愛情之“愛”，博愛要求人與人之間互相關心、互相幫助，“有一顆熱忱的心”。如果博愛是人生活的哲學、崇高的信念，是人的思想、言論、工作、活動的指南，那么博愛在很多情況下就是一種不需要克制自己而發自內心的自由，是一種能夠持久堅持的理性和道德力量的真情流露。

9.饋贈社會。受過博雅教育的人很清楚，他們所處社會環境的好壞直接影響他們自身，因此他們通過幫助別人成功使社會變得更為繁榮富強，是社會之福。社會和個人相互依存，社會幫助你，你成功后也要即時回饋社會。社會更美好了，就能促進更多的人成功。

10.尋找關聯。一個人若能發現這個世界里各種各樣的關聯，生活就會因此更游刃有余。揭開謎團就是一個尋找關聯的過程，它需要很多技巧。這是一種擅于分解看似復雜的表象，并捋清楚表象的背后與現實的關系的能力。其中的挑戰就在于如何把分解后的“零件”重新組合，嵌入現實。只有這樣做，我們才能逐漸且實際地改變我們想要改變的現實。

四、博雅教育的適應性

大學是什么？大學的主要功能就是要為人力資源或勞動力市場提供層次不同的“職業技術”和“專業技能”工作者嗎？顯然不全是。雖然求職找工作是相當一部分大學生上大學的目的之一，但不應是全部。大學之所以為大學，應該在職業知識傳授之外還要有人文教育，即那種可以被稱作“有教養的”自由人格教育。博雅教育的優勢在于培養具備“目光遠大、性情堅毅、內心強大、知識廣博、神態優雅、心智健全”等特質的學生上面，適應于學習基礎好、努力刻苦、隨時準備進一步深造的學生；也適應于那些不準備以求職就業為目標、只想完成人格塑造并修身養性的學生。博雅教育能給他們提供又一種教育選擇的機會。

博雅教育雖然有諸多優點，但若想取代現有的以求職為導向的教育模式，實事求是地看，也是不必要的。如果能將它作為我國現有高教模式的有益補充，就是好事一件。

參考文獻：

[1]康全禮，我國大學通識教育的反思[J].江蘇高教，2009，（2）.

[2]甘陽.通識教育：美國和中國[J].復旦教育論壇，2007，（5）.