試析日本遣唐使出使的目的

伊寧

摘 要：中日兩國(guó)作為一衣帶水的鄰邦，自后漢光武中元二年（公元57年）遣使來(lái)朝開(kāi)始，日本一直通過(guò)派遣使者的形式與中國(guó)保持著聯(lián)系，隨著唐朝時(shí)期日本遣唐使的大量派出，中日交流在這一時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)高潮。關(guān)于遣唐使出使的目的這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了豐碩的研究成果，但大都是僅從國(guó)家的角度出發(fā)進(jìn)行探究。本文試以前人的研究成果為基礎(chǔ)，從國(guó)家和個(gè)人雙重角度出發(fā)來(lái)分析遣唐使出使的具體目的所在。

關(guān)鍵詞：遣唐使；出使目的；中日交流

中圖分類號(hào)：K303 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0089-02

遣唐使作為歷史上中日兩國(guó)之間交流的重要媒介，一直是學(xué)界研究的重要課題之一。其中遣唐使出使目的的研究是重要的研究方向之一，近來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于遣唐使出使目的的研究成果頗豐，但大多集中于從遣唐使出使的國(guó)家目的出發(fā)，并將遣唐使出使的情況按時(shí)間順序劃分為不同階段來(lái)分期進(jìn)行研究，本文旨在吸收前人研究的成果之上打破這一分期研究模式，從外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面入手來(lái)展開(kāi)對(duì)出使的國(guó)家目的方面的探究，并在此基礎(chǔ)上試對(duì)遣唐使出使的個(gè)人目的加以探析，以期對(duì)遣唐使出使目的的研究予以輔充。

一、遣唐使概況

所謂遣唐使是指唐朝時(shí)期日本派遣到中國(guó)的使者。遣唐使的成員構(gòu)成比較復(fù)雜，除大使、副使、判官和錄事外，還包括入唐學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、請(qǐng)益生、請(qǐng)益僧、醫(yī)師、樂(lè)師、畫(huà)師及水手等。除派遣人員的多元化以外，出使的人數(shù)也相對(duì)較多，“最多時(shí)直接參與的人員達(dá)四五百人，相當(dāng)于一個(gè)省（中央機(jī)構(gòu)名稱）的規(guī)模。”[1]日本自“公元630年八月（舒明天皇二年）派大仁藥師惠日遣唐”開(kāi)始，①至公元894年（宇多天皇寬平六年）遣唐使制度廢止，其間共歷時(shí)260年，派遣出使19次，其中成功到達(dá)唐朝本土13次。“孝德白雉四年（公元653年），日本遣唐使在入唐途中經(jīng)過(guò)薩摩國(guó)薩麻郡附近時(shí)遇難；另外，齊明五年（公元659年）日本遣唐船隊(duì)中的第一舶漂流至南島時(shí)被島上人所殺，僅東漢阿利麻等五人乘島人船到唐括州。”[2]64可見(jiàn)由于途中受到自然因素及人為等因素的影響，加之日本航海技術(shù)的局限，遣唐使出使的危險(xiǎn)性較大。即便在這種情況下仍有大批遣唐使出使唐朝。究其原因，一方面是出于聽(tīng)從國(guó)家的命令，為滿足國(guó)家的需要；另一方面則是為實(shí)現(xiàn)其個(gè)人的一些目的。下文筆者將分別從國(guó)家和個(gè)人的角度出發(fā)，試對(duì)遣唐使出使的目的進(jìn)行探究。

二、遣唐使出使的國(guó)家目的

從國(guó)家的利益出發(fā)，可從時(shí)間上將遣唐使的出使情況劃分為四個(gè)階段來(lái)進(jìn)行分析。第一階段，舒明天皇（公元629-641年）至齊明天皇時(shí)代（公元655-661年）；第二階段，天智天皇時(shí)代（公元662-671年）；第三階段，文武天皇（公元697-707年）至孝謙天皇時(shí)代（公元749-758年）；第四階段，光仁天皇（公元770-780年）到仁明天皇時(shí)代（公元834-850年）。不同階段遣唐使出使的目的有所不同，究其差異，大體可從外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)日本遣唐使出使的國(guó)家目的進(jìn)行分析。

首先，遣唐使出使的外交目的。這一目的在第一階段和第三階段體現(xiàn)的較為明顯。隨著隋朝的滅亡，唐朝代之興起，遣隋使回國(guó)后曾描述唐朝曰：“大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)。”②面對(duì)此景日本急于向唐朝學(xué)習(xí)，遂在遣隋使的基礎(chǔ)上增派遣唐使來(lái)唐，以期與唐朝建立友好的外交關(guān)系，這是遣唐使出使的最初目的。公元663年，倭國(guó)援助百濟(jì)水軍與唐羅聯(lián)軍在白村江一帶展開(kāi)決戰(zhàn)，百倭聯(lián)軍戰(zhàn)敗，唐倭關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)，“齊明五年（公元659年），日本派出遣唐使，但因唐援新羅滅百濟(jì)，遂將日本使節(jié)羈留長(zhǎng)安達(dá)十個(gè)月。”[2]90-91但之后日本分別于天智四年（公元665年）、六年、八年、文武大寶元年（公元701年）派出遣唐使。可見(jiàn)，日本此舉目的主要在于與唐朝重修舊好，欲恢復(fù)之前與唐朝的友好外交關(guān)系。

其次，出于政治之目的。部分學(xué)者將第一階段遣唐使出使的目的歸結(jié)于“期望通過(guò)遣唐使，直接從唐朝吸取建立中央集權(quán)體制的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而推進(jìn)大化年間開(kāi)始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革。”[3]但筆者認(rèn)為從第一階段遣使的時(shí)間和大化改新的時(shí)間來(lái)看此觀點(diǎn)存在不妥之處，遣唐使派出的時(shí)間分別是公元630年和公元653年，而大化改新的時(shí)間為公元645年，從這點(diǎn)來(lái)看二者之間時(shí)間跨度過(guò)大，對(duì)大化改新的作用并不大。大化改新的核心人物是于推古十六年（公元607年）派出的遣隋使高向玄理、南淵清安等人，其于舒明十二年（公元640年）學(xué)成回國(guó)，并帶回了唐朝先進(jìn)的政治制度，為大化改新做出了重要貢獻(xiàn)，因此說(shuō)對(duì)大化改新有真正作用的是遣隋使而非遣唐使，但后來(lái)遣唐使帶回的唐朝政治制度也促進(jìn)了日本政治制度的進(jìn)一步完善。

此外，為實(shí)現(xiàn)與唐朝之間經(jīng)濟(jì)交流之目的。遣唐使出使的又一目的即與唐朝進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，主要可分為官方貿(mào)易和私人貿(mào)易。遣唐使在這一過(guò)程中主要充當(dāng)經(jīng)濟(jì)交往的媒介。遣唐使來(lái)唐帶來(lái)一定數(shù)量的禮物，唐朝則照例回敬禮物，這種國(guó)家間的相互饋贈(zèng)，可以看作是官方貿(mào)易的表現(xiàn)形式。除日本進(jìn)呈的物品外，由于來(lái)唐朝路途遙遠(yuǎn)，日本朝廷亦資助遣唐使一些經(jīng)費(fèi)作為其日常生活開(kāi)支，唐朝方面也會(huì)按其品級(jí)對(duì)其進(jìn)行賞賜，以上構(gòu)成了遣唐使在唐進(jìn)行私人貿(mào)易的來(lái)源。此外，遣唐使回國(guó)時(shí)還會(huì)帶回一些唐朝的物品獻(xiàn)給日本皇室貴族，其中不免流入民間，遂成為貿(mào)易的對(duì)象。以上貿(mào)易行為一定程度上影響了中日間的貿(mào)易往來(lái)。

最后，為實(shí)現(xiàn)與唐朝進(jìn)行文化交流之目的。文武天皇（公元697-707年）至孝謙天皇（公元749-758年）時(shí)期是中日兩國(guó)間文化交流的鼎盛時(shí)期，此時(shí)正值唐朝開(kāi)元盛世，日本急于學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化，藤原清河、吉備真?zhèn)洹⑿惹蔡剖篂橹腥罩g的文化交流方面起到了較大作用，其中吉備真?zhèn)洌ü?93-775年）于公元717年出使唐朝，帶回《唐禮》《太衍歷經(jīng)》等書(shū)籍，《唐禮》后來(lái)成為日本平安朝宮廷禮儀的范本。遣唐使積極學(xué)習(xí)科技文化知識(shí)，并將儒學(xué)、漢文化、佛學(xué)等文化傳入日本。由于當(dāng)時(shí)的唐朝是國(guó)際化大都市，包容性較強(qiáng)，通過(guò)遣唐使與唐朝的交流，日本間接的接觸并學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)文化，對(duì)日本文化的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

綜上所述，外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的目的都是站在國(guó)家的角度分析進(jìn)而得出的。但遣唐使作為各個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，其中不免摻雜一些遣唐使個(gè)人的目的，下文筆者將從遣唐使出使的個(gè)人角度出發(fā)，試著對(duì)遣唐使來(lái)唐的個(gè)人目的進(jìn)行探析。

三、遣唐使出使的個(gè)人目的

關(guān)于遣唐使出使的個(gè)人目的，根據(jù)遣唐使身份的不同，因而存在差異，主要可分為兩方面進(jìn)行考察：一方面是欲通過(guò)出使唐朝以達(dá)到快速提升自身社會(huì)地位的目的；另一方面欲通過(guò)在唐朝的經(jīng)歷以實(shí)現(xiàn)其在宗教造詣上追求。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)快速提升其自身生活品質(zhì)與社會(huì)地位這一目的，在遣唐使人員中的使臣和留學(xué)生身上體現(xiàn)較為明顯。前文已提及當(dāng)時(shí)出使唐朝存在較高危險(xiǎn)性，正因?yàn)槠溆幸欢ǖ奈ｋU(xiǎn)性，“遣唐使回國(guó)后日本將對(duì)其論功升敘，賞賜物品，有時(shí)豁免徭役。”[2]90-91在《續(xù)日本紀(jì)》中有“又遣唐使水手已上一房徭役咸免”①的記載，可見(jiàn)遣唐使在日本會(huì)享受一些免除徭役等特權(quán)。除免除徭役外，遣唐使學(xué)成回國(guó)后大多都會(huì)受到日本朝廷的重用，委以重任。吉備真?zhèn)洌ü?93-775年）是這方面的代表性人物，其先后于公元717年和公元752年兩次入唐學(xué)習(xí)，并于“公元754年，第二次入唐歸國(guó)后在日本任太宰大貳，后官至從二位右大臣。”[4]此外，“到達(dá)唐土后，在宮內(nèi)設(shè)宴，頒賜賞品有差，間或授予唐朝官職。也有受唐朝的重用或因仰慕唐朝風(fēng)華而自愿留于唐朝者，其中阿倍仲麻呂（公元698-770年）先后于公元717年和公元755年兩次入唐，其出使唐朝時(shí)期，在唐最高擔(dān)任過(guò)正三品的官職，并最終于公元770年歿于長(zhǎng)安。另?yè)?jù)《舊唐書(shū)》中記載，“開(kāi)元初，又遣使來(lái)朝，其偏使朝臣仲滿，慕中國(guó)之風(fēng)，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補(bǔ)闕、儀王友。”②綜上所述日本遣唐使皆通過(guò)其出使唐朝的經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)了其自身的發(fā)展，生活品質(zhì)遂隨之提升。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)在日本出使唐朝不免是一個(gè)快速提升社會(huì)地位和生活品質(zhì)的途徑。

另一方面即欲通過(guò)出使唐朝達(dá)到滿足其自身需要和追求的目的。這一點(diǎn)則在遣唐使人員中的學(xué)問(wèn)僧身上體現(xiàn)的較為明顯。遣唐學(xué)問(wèn)僧一般是從有才華的僧侶中進(jìn)行挑選而來(lái)，他們來(lái)唐之前大多已經(jīng)有了一些對(duì)佛教的認(rèn)知，并且在此基礎(chǔ)上提出了一些疑問(wèn)，他們來(lái)唐的目的之一便是來(lái)唐進(jìn)行學(xué)習(xí)和解疑，加深其對(duì)已有知識(shí)的理解。如日本天臺(tái)宗僧圓仁（公元794—864年），于“開(kāi)成五年五月十七日，將延歷寺未決三十條當(dāng)上志遠(yuǎn)和尚，請(qǐng)決毅。”③除解疑之外這些學(xué)問(wèn)僧還注重在唐朝收集日本未有之經(jīng)書(shū)，并將其帶回日本，為日本佛教發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。此外，學(xué)問(wèn)僧大多在唐潛心學(xué)習(xí)并鉆研佛法，回國(guó)后便在日本創(chuàng)建了諸多佛教宗派，為日本佛教的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。空海（公元774—835年）于公元804年出使唐朝，在長(zhǎng)安青龍寺潛心鉆研跟從惠果鉆研密教，并于公元806年歸國(guó)，在日本開(kāi)創(chuàng)了山岳佛教。與空海一同入唐的最澄（公元766-822年），其在中國(guó)天臺(tái)山國(guó)清寺從師，帶回230部經(jīng)典，后在日本創(chuàng)建了天臺(tái)宗即法華宗。綜上所述，遣唐學(xué)問(wèn)僧的主要目的是來(lái)唐對(duì)佛教進(jìn)行學(xué)習(xí)并解疑，實(shí)現(xiàn)其在佛學(xué)方面的追求，進(jìn)而在佛學(xué)上達(dá)到更高的造詣。

四、結(jié)論

遣唐使的派遣是中日兩國(guó)歷史交往中特有的一項(xiàng)外交政策。遣唐使出使的目的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和國(guó)際背景共同作用下日本國(guó)內(nèi)的需求，其中包括宏觀的國(guó)家目的，同時(shí)也摻雜著狹隘的個(gè)人目的，但不論是從國(guó)家角度還是從個(gè)人角度出發(fā)，遣唐使的一些活動(dòng)都在一定程度上促進(jìn)了中日兩國(guó)文化之間的交流，對(duì)當(dāng)時(shí)中日關(guān)系的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

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