過云樓顧公碩的工藝美術傳承研究

陶莉

摘 要：蘇州顧氏過云樓是晚清影響力頗大的私家世族藏畫樓、藏書樓。過云樓第四代傳人顧公碩幼承家學，學識淵博，工書善畫，是著名的文物收藏家、鑒賞家。不僅對古字畫的鑒賞能力之高為國內書畫鑒定專家所推崇，而且在研究蘇州工藝美術方面亦有建樹，為桃花塢木版年畫、陶器、泥塑、蘇繡等傳統工藝的傳承和發展做出了重要的貢獻。

關鍵詞：過云樓；顧公碩；蘇州傳統工藝美術；文化傳承

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）36-0107-02

“為有清一代藝苑傳人之殿”的蘇州顧氏過云樓有“江南收藏甲天下，過云樓收藏甲江南”的盛譽，“綜計過云樓所藏書畫，約有二、三千件”，是晚清影響力頗大的私家世族藏畫樓、藏書樓。顧公碩，過云樓第四代傳人，文物收藏家、鑒賞家。幼承家學，學識淵博，工書善畫，其對古字畫的鑒賞能力之高為國內書畫鑒定專家所推崇。在研究工藝美術方面亦有其精辟之論，尤其是蘇州傳統工藝美術方面的積累和心得影響至今，為桃花塢木版年畫、陶器、泥塑、蘇繡等傳統工藝的傳承做出卓越貢獻。“文革”開始，因不堪受辱，自投清流而逝，留世著作不多，但質量頗高，如發表于《文物參考資料》的《“檀龕寶相”——蘇州虎丘塔中發現的文物》等三篇學術論文，還有精悍論著《題跋古今》等，都具有較高的學術價值。縱觀顧公碩一生，可窺見顧氏家族在蘇州地方文化傳承方面所做出的突出貢獻以及文化價值。

一、承繼家學，精于收藏和賞鑒

蘇州顧氏家族自顧大瀾開始收藏書畫，顧文彬與子顧承精心營筑過云樓和怡園，收藏大量書畫珍品。到第三代顧氏后人顧鶴逸之時，過云樓不僅成為著名藏畫樓，同時也成了集藏宋元舊刻、精寫舊抄本、明清精刻本、碑帖印譜800余種的大型藏書樓[1]。顧鶴逸與藏書家、目錄學家傅增湘交好，傅氏將過云樓觀書所見編成《顧鶴逸藏書目》，發表于1931年11月12日《國立北平圖書館館刊》第5卷第6號上，使得過云樓藏書之富為世人所知曉。顧氏家族的歷代遞藏形成豐厚的文化資源庫，以藏治家學，啟發顧氏宗族后人學習、賞鑒，孕育了淵源深厚的家學家底。過云樓傳至第四代，人才輩出，顧氏后人在繪畫、昆曲、古琴等方面均有造詣。但同時，日寇侵襲、社會動蕩，過云樓所收藏的珍貴字畫遭受侵掠之慟。顧氏后人為保全藏品周全，四處奔波避難。新中國成立后，認為“藏于私不如藏于公”的顧氏后人以顧公雄、顧公碩為代表，將過云樓所藏珍品捐贈給各博物館、圖書館，使得各類珍品的文化價值得以充分發揮。

顧公碩，第四代傳人，在承繼先輩文化積淀的基礎上，精于收藏與書畫鑒賞，精于文化珍品的價值判斷，其鑒賞能力得到了同行的認同和肯定。著名古建筑園林藝術專家陳從周評述好友：“書畫鑒賞是他的獨步。在研究工藝美術方面有其精辟之論，蘇州桃花塢的年畫，他曾下過很大的研究功夫，其他陶器、泥塑都有心得，偶爾哼幾句昆曲，亦覺異趣橫生”[2]56。新中國成立后，顧公碩任蘇州市文管會專職委員、市文聯國畫組組長、市文聯第一至三屆執委、第五屆市政協常委。他在東西山做走訪調研的過程中，調查包括銅器、紀念性建筑（包括古建筑）、家具、碑記、描金箱、印花包袱、舊衣冠、工藝品和書籍在內的各類文化遺存，并做了大量的調研記錄，形成摘要性文字《東西山待訪錄》，為東西山文物保護工作留下了珍貴的一手資料，充分體現其嚴謹周密的賞鑒學識和務實深厚的治學家風。五十年代，顧公碩對文物珍品的鑒賞能力得到江蘇省美術工作室負責人的首肯，亦委托其代為采辦各類具有文化價值的工藝品。

顧公碩承繼家學，對書畫及題畫、題跋的學識和研究凝聚于其在世時刊印的《題跋古今》長文一篇，1961年蘇州市文聯油印。

二、不遺余力，傳承蘇州傳統文化

正是顧公碩所具有的精湛的鑒賞能力和發展眼光，他在新中國成立后，將怡園和藏品歸公，使其文化價值得以充分發揮，并積極參與到蘇州地區文化傳承的各項工作中，為桃花塢年畫、蘇繡、泥塑等傳統工藝的搶救性保護和恢復生產、發展盡責盡力。

（一）怡園、藏品歸公

1953年12月，由顧公碩等代表家族自愿將怡園無條件捐獻國家，對外開放。1959年在籌備蘇州博物館期間，顧公碩與謝孝思、范煙橋、王言、錢鏞等文化人士四處奔走，廣泛征集文物，又帶頭捐出家藏珍品，形成了一股捐贈熱潮。他先后所捐的124件珍貴文物中，有元代王蒙的《竹石圖》，明代吳門大家祝允明、文徵明、唐寅及董其昌等的傳世珍品、近代繡界宗師沈壽的生肖四條屏等。1960年蘇州市博物館成立，顧公碩擔任副館長一職，兩年后又兼任蘇州市工藝美術研究所所長。在職期間，精心指導舉辦《蘇州工藝美術陳列》《燈彩展覽》《扇子展覽》《古今工藝美術展覽》等一系列具有蘇州地方特色的展覽，受到市民和行家的好評，為傳承蘇州傳統工藝美術盡心盡職。

（二）傳承蘇州傳統工藝美術

蘇州的傳統手工業在發展過程中，由于諸多原因，逐漸式微。為促進地區傳統文化精髓的繼承和發揚，顧公碩在傳承家學、精于鑒賞書畫的同時，對蘇州地區傳統工藝美術十分用功，留下了大量讀書筆記、摘要和圖像照片等資料，內容涉及蘇州泥塑、桃花塢年畫、蘇繡、紅木家具、磚刻石刻、傳統建筑等。

1.開創性地系統研究蘇州桃花塢年畫、泥塑

蘇州桃花塢年畫和虎丘畫鋪在太平天國后基本銷聲匿跡，光緒以后，桃花塢年畫作坊再無新年畫，有的只是或印刷傳統舊版，或翻刻上海小校場年畫畫稿。1950年，顧公碩與賀野等走訪桃花塢早已停業的年畫作坊，挑選清末殘缺不全的舊版，拼成全版，印成第一部《蘇州桃花塢年畫選集》。經顧公碩先生等人的搶救性保護，20世紀50年代初，蘇州玄妙觀三清殿年畫鋪恢復了營業，古老的桃花塢木刻恢復了生機。就蘇州桃花塢年畫，顧公碩開創性地進行系統研究。發表于1959年第2期《文物》的《蘇州年畫》一文綜述了年畫的由來及發展歷史，概述了虎丘畫鋪和桃花塢年畫的盛衰及其原因，對桃花塢年畫的內容進行分類，并以《董福祥軍門像》為例，討論了董福祥入畫的原因，對作者的署名意圖做了合理推論，并舉例“法人求和”“劉軍門打敗法軍圖”等年畫與畫董福祥的用意相同，是對政府屈服求和的抗議。總結出這類時事年畫對近代史的研究有一定的參考價值。文章的最后一部分描述了桃花塢木刻年畫在新中國成立后得到重生。1963年撰寫的《吳友如與桃花塢年畫的“關系”——從新材料糾正舊報道》一文更見先生嚴謹的為學之風、為人之正。文章詳細介紹了1962年冬他偶然在冷攤上買到了一本1893年8月望日出版的《飛影閣畫冊》，上面附有吳友如自撰的一篇《小啟》。根據這篇《小啟》以及他親自拜訪吳友如的孫女徐師母而得來的信息，他推斷吳友如的生平經歷，從而得出如下結論：他之前為文聯寫的調查報告和在1959年的《文物》雜志上發表的《蘇州年畫》中將吳友如列為桃花塢年畫作家，這一說法是錯誤的。桃花塢木刻現存版中的幾張吳友如年畫如《法人求和》《劉軍門打敗法軍》之類，應當是從其為石印書報繪畫的原稿上翻刻而成的。

對于蘇州泥塑的研究，顧公碩撰寫的《摩羅》一文（1958年7月發表于《文物參考資料》），追溯“摩羅”系風俗產生的手工泥塑技藝產品。在宋代，七夕晚上，婦女們追求宜男之祥而供奉一種泥塑的嬰孩“摩羅”，隨著宋室南渡，北地的風俗，也隨之南遷，于是江南一帶也盛行“摩羅”，并從宋元文獻《東京夢華錄》《夢粱錄》《武林舊事》中尋找資料，再現“摩羅”風靡的盛況，根據記載得知蘇州在歷史上有個天下聞名的“摩羅”名手袁遇昌，再從現實中去尋找，花了大力氣，終于覓得兩個虎丘后期的泥塑嬰孩，形象與《夢粱錄》《夢華錄》等書所載正符合；又親自訪問虎丘泥塑老藝人孔二先生，得知這一泥塑名“果子男”，是七月間道教醮會時送予兒童的一種玩具，這“可能是蘇州‘摩羅的余緒”。于史料中尋蹤影、于現實中覓真跡，兩相比對，從而合理推斷，這樣的結論有說服力，具有一定的開創性。

2.傳承蘇繡藝術，不遺余力

新中國成立后，在蘇繡面臨生死存亡的重要關頭，顧公碩先生等一大批有識之士挺身而出，挽救了這一傳統工藝，并在技術等方面加以改進，使之一躍成為代表國家傳統技藝水平的國禮而遠播海外。孫佩蘭編著的《吳地刺繡文化》一書如此介紹顧公碩先生：“他對蘇州刺繡，不僅在史論研究方面卓有成就，更可貴的是他為新中國成立后蘇繡藝術的恢復、發展和提高，立下了汗馬之功。今日蘇繡能集歷代技藝之大成，人才云集，碩果累累，譽為四大名繡之首，是與當年公碩先生的一分心血、一分辛勞分不開的”。

在史論研究方面，顧公碩爬梳歷史文獻及資料，形成其《蘇繡發展》一文（該文未見正式出版），文章從蘇繡的起源、誕生到歷朝歷代的發展趨勢及其特色，從點到面，系統全面地論述了蘇繡的發展歷史。后圍繞露香園顧繡，撰寫《蘇繡與顧繡》（發表于《文物參考資料》1958年9期）一文，闡述了蘇繡歷史以及顧繡的淵源關系，運用翔實的實物和文獻資料論述了顧繡與蘇繡的特點。兩篇文章旁征博引，推陳出新，綜述蘇繡發展歷史脈絡，并另辟蹊徑總結蘇繡各類針法名稱與《雪宦繡譜》、國內各個地方的繡法名稱區分異同，是從業者和研究者重要的參考資料。

在傳承技藝的實踐方面，顧公碩于1954年在自家宅院朱家園籌備成立“市文聯刺繡小組”，與有關方面配合，從上海、吳縣聘請蘇繡老藝人和畫家，舉辦多期學習班，并親自管理、指導生產，傳授新針法散套針，使蘇繡推陳出新，更放光彩，在多個國際博覽會上獲得聲譽。1957年參加籌組刺繡研究室，經過實地調查、訪問民間藝人和試樣小批量生產，使瀕臨絕境的蘇繡免遭消亡之厄運。

3.精心梳理蘇州各類工藝美術及其名家

顧公碩收集、整理和傳承蘇州工藝美術技藝的過程中，大量走訪民間藝人，留下了《蘇州哲匠錄》這一寶貴資料，記錄了包括蘇州銀匠、蘇州雕花匠人、磚刻、銅器、紙扎、捏像、泥人、糖人、玉器、鷂子、彈弓、堆假山、漆器、刻工、制扇、印花紙版、桃花塢木刻工、肖像畫家等各類各個時期的著名工藝匠人。并且還將采訪得來的各類口述資料運用于學術討論，如1962年與李文華合作撰寫《蘇州仿古銅器》（收錄在《蘇州工藝美術》一書）對自漢至清各時期仿古銅器的發展情況作較為詳細的概述，并結合蘇州老藝人的口述，詳細記載了其剝蠟法工序。

三、堅守傳承又不乏創新

在堅守傳統文化、傳承蘇州地區傳統技藝的一生中，顧公碩還勇于接受新事物、新思想，敢于創新和突破。1928年，顧公碩倡導的以“怡情、養性、益智、健身”為宗旨的浪華旅行團正式宣告成立，旅行社前后延續十余年。在這個旅行團里產生了一批蘇州早期的攝影愛好者，而他們的作品也相繼出現在新中國成立前上海《飛鷹》雜志和各類反映蘇州舊影的畫冊和展覽中。

作為蘇州第一代攝影人，顧公碩自20世紀二三十年代起就開始從事攝影活動，在工作中以照片的形式真實地保存文化遺產原貌、再現工藝美術品精美之處，留下了許多有關蘇州的城鄉風景、風土人情、社會變遷、家族親友等方面的歷史鏡頭，彌足珍貴。其中有橫塘亭子橋等鏡頭，當時就已被制作成明信片廣為流傳。新中國成立后他拍攝的園林建筑和街巷風情照片，被陳從周收入《蘇州舊宅參考圖錄》《蘇州舊住宅》等畫冊之中。2014年4月，蘇州工業園區文化館舉辦了顧公碩攝影展，以表示對這位攝影界先鋒的追憶。

藏書、藏畫無數的過云樓和怡園，顧氏主人歷經數代遞藏而不吝與同時代士人共享，組織怡園畫社、曲社，集聚了大批地方文化精英，構筑了強大的地方文化精英團體，搭建了地方傳統文化傳承的大舞臺，培育多位畫壇巨匠、曲家。性格溫文爾雅，又疾惡如仇，寫得一手好字、畫得一手好畫又謙遜待人的顧公碩，以深厚家學為功底、身體力行地為蘇州地區的傳統工藝、傳統文化做出的卓越貢獻，為后世后人所敬仰。

參考文獻：

[1]羅鳳莉.“過云樓”藏書畫的聚與散[J].晉圖學刊，2006（6）.

[2]路秉杰，主編.陳從周紀念文集·一位學識淵博的鑒賞家——記顧公碩先生[M].上海：上海科學技術出版社，2002：56.

[3]胡柳.顧氏過云樓的書畫鑒藏及其文化影響[J].藝術百家，2012（6）.

[4][清]顧文彬.過云樓書畫記·自敘[M].南京：江蘇古籍出版社，1999：1.