論馬克思的宗教思想及其當代價值

張亞萍 魏紅霞

摘 要：馬克思的宗教思想是在繼承和發展前人思想的基礎上形成的。他的宗教思想經歷了歐洲文藝復興、宗教改革及其后來的啟蒙運動的洗禮，繼承和發展了黑格爾、費爾巴哈等思想家的宗教思想。馬克思旨在從歷史唯物主義的視角展開他的宗教批判，他的“宗教是人民的鴉片”蘊含了人本主義思想，同時他也強調宗教的發展應當建立在實踐基礎上。馬克思的宗教思想具有重大理論價值和深遠現實影響，它有助于我們堅持“以人為本”的發展觀，有助于我們用發展的眼光看待宗教，推動中國特色社會主義事業順利進行。

關鍵詞：馬克思宗教思想；宗教異化；宗教批判；當代價值

中圖分類號：A811；B920 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0079-03

一、馬克思宗教思想的理論溯源

馬克思的宗教思想經歷了歐洲文藝復興、宗教改革及其后來的啟蒙運動的洗禮。文藝復興時期的思想家提倡解放個性；鼓勵學習優秀的科學文化，反對蒙昧主義；肯定人權，反對神權。馬丁·路德是宗教改革的主要代表人物，他最主要的觀點是“因信稱義”，也就是告訴人們不需要信仰什么教皇教條，只要每個人心中充滿信仰即可[1]。啟蒙時代也是人們理性覺醒的時代，這時期的主題是高揚人性，崇尚理性，進一步解放了人們的思想，這幾次運動給予馬克思的宗教思想很大啟示，同時也在不斷引導著他的思想逐步成熟。

啟蒙運動之后的宗教思想，尤其是費爾巴哈的宗教思想對馬克思影響很大，然而馬克思的宗教思想不斷繼承和超越了費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈之所以不能真正揭示宗教的本質，主要是由于其歷史唯心主義所致，費爾巴哈只是把宗教的本質歸結于人的本質，他沒有聯系歷史的進程，只是孤立片面的看待宗教，他沒有看到宗教存在于社會實踐中，他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。費爾巴哈在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，然而他并沒有實質性的去理解實踐的真正內涵，只是從卑污的猶太人的表現形式去理解和確定，“革命的”“實踐批判”活動的意義他根本就不了解。費爾巴哈宗教思想的主要亮點在于他的人本主義宗教批判，他所提出的宗教是人本質的異化思想，為馬克思進一步揭露宗教的本質奠定了理論基礎。馬克思之所以能夠揭露宗教的本質，關鍵在于唯物史觀的創立，實現了哲學史上的革命。

馬克思在哲學中的革命，最主要的還在于他對黑格爾哲學本質的揭露，其實也是對西方哲學的宗教成分的批判和本體論的批判，在批判的過程中馬克思同時改造了西方的人性觀。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中鮮明的提出宗教世界歸結于它的世俗基礎，馬克思指出人的本質在現實性上是一切社會關系的總和，離開社會人是無法存在的。費爾巴哈人本主義宗教觀遭到了馬克思的批判，馬克思揭示了宗教的社會根源及其滅亡途徑。

馬克思成為一個真正徹底的唯物主義者主要在于《德意志意識形態》的發表。不管是黑格爾的歷史哲學、鮑威爾的自我意識、施蒂納的唯一者，還是費爾巴哈以人的本質立論的異化史觀，歷史唯物主義是馬克思、恩格斯真正全面創立的新世界觀。馬克思以“唯物主義”為視角，強調歷史要以實踐為基礎，把實踐作為歷史觀首要的基本觀點。馬克思的宗教思想是在吸收批判前人思想的基礎上不斷形成的，他的全部宗教思想蘊含著深厚的人本主義思想，并以歷史唯物主義視角探討宗教的本質。

二、馬克思宗教思想的主要觀點

（一）馬克思宗教思想中的人本主義思想

馬克思在博士論文中對宗教神學進行了批判，表現出無神論的傾向，馬克思肯定伊壁鳩魯自我意識的哲學，原因在于這種哲學以人的自我意識的絕對自由來否定一切神的存在。馬克思在給盧格的信中指出宗教本身是沒有內容的，它的根源在人間而不是在天上，如果以宗教為理論的被顛倒的現實消滅，那么宗教也會消失。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中進一步指出宗教問題是世俗問題的表現，長期以來，人們都習慣了給宗教戴上迷信的裝飾，而我們現在是在用歷史說明迷信。人在現實生活中創造了宗教，但是人并不是通常所說的抽象存在物，人在現實性上是一切社會關系的總和。人就是人的世界，就是國家、社會，宗教是在國家和社會中產生的，宗教是一種顛倒了的世界觀[2]。以前的宗教凌駕于國家之上，享有至高無上的權利，而現在的宗教也是與政治經濟相結合，它是為了國家的統治服務，宗教僅僅是人們心中寄托的信仰。對宗教的批判就是對苦難世界的批判，對天國的批判就轉向對塵世的批判。

隨著唯物史觀的創立，馬克思以徹底的歷史唯物主義視角看待宗教，歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，人是社會中的主要組成部分，全部社會歷史是由人所創造的，正如馬克思所說的，人創造了宗教而不是宗教創造了人。馬克思的宗教批判思想讓我們看到了宗教的神秘性，從而讓它的真實內容浮現出來，把人們從宗教中解放出來。馬克思還通過開展對世俗世界的批判，把人的本質歸結于一切社會關系的總和，使得人通過革命的實踐活動改變自身所處的各種社會關系，尤其是經濟關系，從而獲得解放和自由，真正地開始創造自己的生活。馬克思認為宗教使得人的主體性喪失，人選擇屈服于神而逃避現實，從而人也就喪失了自己的主體性。

馬克思的宗教批判思想向我們揭開了宗教神秘的面紗，讓人不再活在虛幻的世界，回歸于現實生活，在現實世界中實現理想，這個理想就是馬克思所說的共產主義理想。共產主義對于我們來說并不是完全確定的，它是逐漸適應社會發展的階段。共產主義的理想激勵著人們主體性的充分發揮，實現自身的自由全面發展。

（二）“宗教是人民的鴉片”

馬克思做出“宗教是人民的鴉片”[3]這一斷言有著一個大的背景，這源于文藝復興運動特別是后來的啟蒙運動，在啟蒙運動時期有很多思想家都對宗教提出了批判。對于宗教的批判，他們都表達過大體類似的看法。最直接的背景則是青年黑格爾派，當時青年黑格爾派提出：“不是宗教創造人，而是人創造宗教?！瘪R克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出，就德國來說，對宗教的批判實際上已經結束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提[4]。正如以上所說的，人創造了宗教，而不是宗教創造了人。宗教是社會存在的反映，在德國那樣的社會狀況下，廣大人民處于下層地位，過著苦難的日子，宗教的苦難其實是對現實苦難的再現，同時也是對這種苦難生活的不滿以及內心的抗議。宗教確實是人們尋求精神慰藉的寄托，但是它也完全禁錮了人們的思想，宗教本身并沒有感情，人們把宗教當作一種迷信來看待，所以馬克思提出“宗教是人民的鴉片”這一觀點。

首先，當時人們對宗教的迷信源于社會存在，精神的影響是巨大的，即使是現代有些落后地方人們還是盲目的信奉宗教，甚至把宗教作為生活的全部，主要還是由于這些地方的政治經濟相對比較落后。其次，宗教本來作為人們精神的寄托，在減輕人們心靈的傷痛上起到很大的作用，然而事實并不是如此，人們不滿塵世的苦難，所以在自己的腦海中建構了一個沒有痛苦的世界，這種世界是虛幻的，人們還天真的以為不久它就會到來，帶領他們走向天堂?；浇淘诋敃r的影響是空前的，教會、教皇以及教徒一系列的形式都建造出來，圣經占據了人們整個思想，教徒們每晚都會和他們腦中虛幻的“神”對話。本來下層民眾在生活中處于窘迫的地位，現在精神上也被緊緊的束縛住了，統治階級為了維護自己政權的穩固，使得宗教不斷與政治相結合，人們更加無法得到解脫。最后，1840年鴉片戰爭后，鴉片不斷流入中國，對國家和人民造成了嚴重的傷害，宗教就像人們吸食鴉片一樣，它會不斷摧殘人的身體，腐化人的心靈。很多人沒有理性的看待宗教，對宗教的認識處于一種極端的地步，他們甚至會對自己的身體進行自殘，他們會組成一個團體不斷進行宣傳，使得更多的人受到傷害，精神被完全控制住。當今國家與國家的競爭形式不斷多樣化，宗教也不斷成為國與國競爭的利用工具，國家將本國的宗教等意識形態通過傳教徒等不斷滲入到其他的國家，企圖同化他國的文化，牢牢鎖住他國人民的思想，這樣做實際上是要實現文化擴張的目的。

三、馬克思宗教思想的當代價值

（一）有助于我們堅持“以人為本”的發展觀

深厚的人本主義思想一直存在于馬克思的宗教思想中，馬克思對宗教的批判立足于社會現實和現實生活中的人，馬克思認為現實生活中的人是宗教的根源，人處于一定的社會存在中，人是一切社會歷史的偉大創造者，人不僅創造了一切的物質財富，而且還創造了一切的精神財富，這要求我們在任何時候都要以人為中心，時刻要關注廣大人民的根本利益。

宗教其實是一種人的自我意識和自我感覺，但是這里所說的“人”是還沒有獲得自身或者是再度喪失自身的人。宗教是人的自我異化，神得到了人的本質，所以，人的本質的對象化揭示了宗教的本質，神成為了人的本質的一種異化。宗教的最終價值還是要通過人來實現的，所以要注重人的價值，這就告訴我們在任何時候都要發揮人的主觀能動性。宗教在不斷的發展中也是一個揚棄的過程，最主要的就是人在宗教中所起的作用。馬克思一直對宗教進行批判，主要目的在于把人們從虛幻的宗教中拉出來，讓人活在現實生活中，從而實現自己的本質。中國是一個人民民主專政的國家，中國共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，中國所制定的一切路線方針政策都是站在廣大人民的立場上。

中國現在處于并將長時期處于社會主義初級階段，我們現在正在進行社會主義現代化建設，這個建設是個長期的系統的工程，只有中國人民共同努力才能完成，廣大人民群眾是它依靠的最主要力量。廣大人民群眾的革命性、積極性以及參與性都是很高的，只有他們才是國家的主人，才能發揮自己的主體性，也只有依靠他們在不斷創新的基礎上才能完成社會主義建設這項偉大事業。這在另一方面也讓我們以一種新的方式看待宗教，宗教中的人本主義思想要求我們要團結包括宗教愛國人士、信仰各種宗教的廣大愛國群眾，讓他們以更高的熱情投身到中國特色的社會主義現代化的建設中來，但是我們必須要尊重他們的宗教信仰。

（二）有助于我們用發展的眼光看待宗教

馬克思用歷史唯物主義的視角對宗教展開了批判，宗教源于人類的社會實踐，它不是一種簡單的抽象物，它是人本質的異化，馬克思指出人的本質是一切社會關系的總和。

辯證的歷史唯物主義的方法論是馬克思宗教批判思想的基礎，社會發展程度深刻影響著宗教的產生、發展與滅亡的歷程。當人類社會還處于發展的初級階段，仍有宗教存在的社會因素和自然因素時，宗教是不會滅亡的。這就要求正確對待宗教要立足中國國情，我們都知道，中國不但處于社會發展的初級階段，而且是一個多民族多宗教的國家，宗教問題還是很多的，我們需要給宗教留有一定的生存空間。全球化時代在一定程度上給宗教帶來了沖擊，同時也影響了各國的政治、經濟以及文化，使得它們不斷碰撞交融。當前社會發展的目標是和平、發展、合作、共贏、和諧，宗教從表面上看雖然在當前社會主義社會發展中失去政治影響力，但是它作為一種文化現象給予人們一定的精神慰藉[5]。

當今時代辯證地看待宗教要求我們本著發展的眼光。每個事物都有兩面，既有好的一面也有壞的一面，重要的是我們要善于發揮它的積極作用，化解其消極作用。馬克思的宗教批判思想給了我們很多啟發，對于宗教的欺騙性我們要徹底批判，正如馬克思所說的“宗教是人民的鴉片”。但是我們也要肯定宗教在社會現實生活中所起的積極作用，宗教的發展也是一個不斷揚棄的過程，它也是一個不斷否定自己的過程。毛澤東思想中的精髓“實事求是”的思想啟發我們要一切從實際出發，實事求是。對于馬克思的宗教文本的闡述，我們不能教條化，一味的照搬照抄，我們要結合本國的國情，以辯證的、發展的眼光來看待宗教，宗教中一些落后的思想我們可以消除，引導人們多樣化的、健康地參與宗教活動，這樣才能挖掘出宗教在當代社會中的積極價值。我們只有用歷史唯物主義的方法理性審視我國當今社會的宗教現象，合理利用宗教，才有助于中國特色社會主義事業的發展。

（三）有助于引導宗教與社會主義社會相適應

以前人們習慣于用迷信來解釋宗教，本來宗教應當成為人們精神的寄托，然而卻成為束縛人們精神的鎖鏈，人們對宗教的癡迷越來越嚴重，甚至會危及到國家的政治經濟發展。隨著馬克思對宗教批評的發展，人們對宗教的認識逐步走上了正確的軌道，在中國還有極少數人對宗教的認識處于極端的地步，積極引導宗教與社會主義社會相適應需要馬克思的宗教思想。

馬克思的宗教思想以歷史唯物主義作為前提，他向我們科學的分析了宗教的主要內容，如宗教的本質、宗教產生的根源及宗教形成發展以及消亡等。我們正確認識和處理社會主義社會的宗教問題都必須以這些內容作為衡量的標準。社會存在決定社會意識，馬克思主義的唯物史觀要求我們看待中國的宗教問題，就必須本著發展的眼光并結合當前中國宗教的實際情況。中國是一個多民族、多宗教信仰的國家，中國政府的宗教政策奉行宗教信仰自由，各個民族的宗教信仰也不斷得到尊重。當前中國正在進行社會主義現代化建設，需要各個民族的共同努力，匯聚力量，因為這項建設是個巨大的事業。因此，堅持運用馬克思主義的宗教思想，尊重各個民族宗教信仰的同時，積極引導各個民族的宗教信仰與社會主義社會相適應，顯得尤為重要。

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參考文獻：

〔1〕邵長虎.馬克思宗教批判理論及其時代價值探究[J].焦作大學學報，2011，（02）.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.452.

〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1972.1-2，1-2.

〔5〕賀彥鳳，于輝.論馬克思宗教批判的歷史地位及當代價值[J].學術交流，2013，（05）.

（責任編輯 孫國軍）