論多模式話語(yǔ)分析中視覺素養(yǎng)的重要性

葉起昌　趙　新

(北京交通大學(xué),北京,100044)

論多模式話語(yǔ)分析中視覺素養(yǎng)的重要性

葉起昌趙新

(北京交通大學(xué),北京,100044)

摘要:從超鏈接文本作為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的范式、視覺素養(yǎng)的變革、視覺交流在多模式話語(yǔ)中的應(yīng)用以及圖像的主導(dǎo)地位等方面,本文強(qiáng)調(diào)視覺素養(yǎng)的重要性,并指出“以圖做事”應(yīng)理解為圖像統(tǒng)治屏幕的事實(shí)和用圖做事的能力。同時(shí),本文還指出,繼續(xù)學(xué)習(xí)能力是定義素養(yǎng)必須包含的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:多模式話語(yǔ),視覺素養(yǎng),超鏈接文本,圖像

[中圖分類號(hào)]H03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-8921-(2015)11-0036-04

[doi編碼] 10.3969/j.issn.1674-8921.2015.11.008

作者簡(jiǎn)介:葉起昌,北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)樵捳Z(yǔ)分析。電子郵箱:yqcguist@163.com

1. 前言

在社會(huì)符號(hào)學(xué)產(chǎn)生之前,就有過三個(gè)符號(hào)學(xué)流派將語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于交流的非語(yǔ)言模式研究。第一是20世紀(jì)三四十年代的布拉格學(xué)派,該學(xué)派為分析視覺語(yǔ)篇留下了十分有用的觀念,如“前景”(foregrounding)、指稱與詩(shī)學(xué)功能(referential and poetic functions)等。第二是六七十年代的巴黎學(xué)派,這個(gè)流派主要將索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于視覺分析,其中最得力的實(shí)踐者與推廣者之一是Roman Barthes。第三學(xué)派源自兩個(gè)分支:70年代的批評(píng)語(yǔ)言學(xué)與80年代后期的澳大利亞學(xué)者以符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)研究文學(xué)、視覺符號(hào)學(xué)和音樂研究。這兩個(gè)分支均受益于韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展將視覺素養(yǎng)推到了語(yǔ)篇理解與分析的前沿。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)篇以超鏈接文本為范式(paradigm)。超鏈接文本是信息和知識(shí)時(shí)代的統(tǒng)一語(yǔ)碼,是互聯(lián)網(wǎng)用以存貯、傳遞、提取、顯示與讀寫數(shù)據(jù)庫(kù)、智庫(kù)和各種文檔等的最主要途徑,還是文字、圖像、聲音、音樂、手勢(shì)、視頻等符號(hào)體系交互與產(chǎn)生意義的普遍場(chǎng)所。

2. 視覺素養(yǎng)的變革

視覺素養(yǎng)(visual literacy)并不是新事物,而是比文字要早得多的人之素養(yǎng)。圖像的應(yīng)用歷史悠久,古人就曾以圖像進(jìn)行交流。視覺交流的歷史可追溯到三萬(wàn)年前的洞穴壁畫,而對(duì)壁畫的描述則僅有二千五百多年的歷史,視覺素養(yǎng)作為術(shù)語(yǔ)則僅有四十多年的歷史。從語(yǔ)言教學(xué)角度重視“視覺素養(yǎng)”的培養(yǎng)始于1965~1966年(Fransecky & Debes 1972:20)。隨后,教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(The Association for Educational Communications and Technology,簡(jiǎn)稱AECT)1968年的休斯頓年會(huì)上,出現(xiàn)了第一批標(biāo)示著“視覺素養(yǎng)”這個(gè)名稱的論文。AECT這個(gè)名稱的正式確認(rèn)是在1969年3月在紐約的羅切斯特舉辦的第一屆美國(guó)國(guó)家視覺素養(yǎng)年會(huì)上。這之后,AECT每年舉辦一次年會(huì)。根據(jù)上世紀(jì)七八十年代談?wù)撘曈X交流的資料顯示,人們對(duì)視覺讀寫的認(rèn)識(shí)與重視還處在萌芽狀態(tài),因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們接觸到的視覺媒介僅是電視機(jī)。下面是早期對(duì)視覺素養(yǎng)的定義。

趙新,北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。電子郵箱:xzhao@bjtu.edu.cn

*本文為北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(編號(hào)13ZXB004)成果之一。

美國(guó)國(guó)家視覺素養(yǎng)大會(huì)成員達(dá)成下述定義:“視覺素養(yǎng)指一個(gè)人通過觀察產(chǎn)生其他感覺,并將觀察與其他感覺經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)的一類視覺能力。這些能力的發(fā)展構(gòu)成正常人的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。當(dāng)這些能力得到發(fā)展,有視覺素養(yǎng)的人就可區(qū)分和解釋自己在周邊環(huán)境中看到的行為、事物,以及自然和人造符號(hào)。通過創(chuàng)造性地應(yīng)用這些能力,他就可以與別人交流。通過鑒賞性地應(yīng)用這些能力,他就可以理解與欣賞大師的視覺交流作品”(Fransecky & Debes 1972:7)。看來(lái),當(dāng)時(shí)專家們?cè)诙x視覺素養(yǎng)時(shí)頗費(fèi)周折,這種定義不僅讀起來(lái)佶屈聱牙,而且依據(jù)上述定義,視覺素養(yǎng)的最終目的是欣賞大師作品。

1976年,Lida Cochran邀請(qǐng)參加媒體峰會(huì)的代表就“視覺素養(yǎng)”進(jìn)行定義(Pettersson 2009:38)。在提交的62個(gè)定義中,界定形容詞“視覺”一詞有52個(gè)不同的短語(yǔ),從“素養(yǎng)”一詞中產(chǎn)生出3個(gè)主要含義:作為一類能力、作為教學(xué)法與教學(xué)過程以及作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。所有的代表都同意,視覺素養(yǎng)指三大不同的范疇:人之能力、教學(xué)策略和提升觀念。總體上,60至70年代的視覺素養(yǎng)教育是作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的輔助教學(xué)手段。

當(dāng)代的“素養(yǎng)”是個(gè)含義極廣的術(shù)語(yǔ):“‘素養(yǎng)’是組群,每一組由相互依存的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成,這些社會(huì)實(shí)踐將人、媒介客體和意義生產(chǎn)的策略相聯(lián)系。每一組都是某種文化必備的部分,或是這種文化的次文化。每一組承擔(dān)著維護(hù)和變革社會(huì)的角色,因?yàn)樗仞B(yǎng)為意義與做事之間提供根本的聯(lián)系。素養(yǎng)自身就是技術(shù),它們又為應(yīng)用更大范圍的技術(shù)提供秘訣。它們也為自我和社會(huì)之間建立主要通道:是我們作用、參與和被塑造的更大范圍的‘生態(tài)社會(huì)’系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)的手段。素養(yǎng)在這個(gè)更大范圍的自組織體系的動(dòng)態(tài)中得到變革,人之感知、身份和可能性也隨之得到轉(zhuǎn)變”(Lemke 1998:283)。這段引言對(duì)理解什么是素養(yǎng)以及它與技術(shù)的關(guān)系具有啟發(fā)意義,但在實(shí)際研究中這種定義卻很難派上用場(chǎng)。

Pettersson(2002:68)列出了17種“素養(yǎng)”,這足以說明其復(fù)雜性:計(jì)算機(jī)素養(yǎng)(computer literacy)、文化素養(yǎng)(cultural literacy)、圖表素養(yǎng)(diagrammatic literacy)、文獻(xiàn)素養(yǎng)(document literacy)、經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)(economic literacy)、環(huán)境素養(yǎng)(environmental literacy)、電影素養(yǎng)(film literacy)、信息素養(yǎng)(information literacy)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)(mathematical literacy)、媒介素養(yǎng)(media literacy)、音樂素養(yǎng)(music literacy)、政治素養(yǎng)(political literacy)、科學(xué)素養(yǎng)(scientific literacy)、技術(shù)素養(yǎng)(technical literacy)、電視素養(yǎng)(television literacy)、錄像素養(yǎng)(video literacy)和視覺素養(yǎng)。

上述各種“素養(yǎng)”實(shí)際上就是各個(gè)行業(yè)要求的基本素質(zhì),不同的行業(yè)還有各自不同的要求。當(dāng)然,也存在要求不明確的地方,如計(jì)算機(jī)素養(yǎng)是指需要程序設(shè)計(jì)員的素質(zhì)還是一般的電腦使用者?如此多的“素養(yǎng)”,一個(gè)人在某方面是“文盲”也就在所難免。

Erstad(1998)主張,我們必須放棄將“素養(yǎng)”定義為一整套無(wú)實(shí)體的“技巧”,而素養(yǎng)總是不可避免地處在特定的實(shí)踐與社會(huì)語(yǔ)境中。信息素養(yǎng)則是能為所有人增強(qiáng)能力的素養(yǎng)。我們不否定,獲取信息在這個(gè)時(shí)代具有與讀懂多模式話語(yǔ)同等的重要性,但獲取信息不等于理解語(yǔ)篇,多模式話語(yǔ)的理解與分析僅僅依賴信息的獲取是不夠的。

3. 視覺交流在多模式話語(yǔ)分析中的應(yīng)用

下面這張圖片(參見van Leeuwen 2004:8;White 2010:373)是談?wù)撘曈X交流經(jīng)常援引的例子。這是英軍在第一次世界大戰(zhàn)期間的征兵布告,有四個(gè)語(yǔ)言特征組合在一起構(gòu)成命令,實(shí)現(xiàn)了一個(gè)言語(yǔ)行為:直呼(YOU,大寫,字體粗大);公告;詞匯化為動(dòng)詞的要求(“need”需要);施事者的需要在這里變?yōu)橐环N可直接向被呼者索取的權(quán)力(基于愛國(guó)主義之上的一種道德權(quán)力)。然而,這則公告還實(shí)現(xiàn)了一個(gè)圖像行為,也是通過幾個(gè)特征相結(jié)合而成:手指指向讀者與嚴(yán)肅的面部表情實(shí)現(xiàn)了視覺指令,其他特征(如表情的霸氣本質(zhì)、軍裝和軍國(guó)主義式的八字胡,這兩者代表官方權(quán)威)則增強(qiáng)了視覺命令的直接性和權(quán)威性。

圖1　英軍在第一次世界大戰(zhàn)期間的征兵布告

但問題是:圖中是一個(gè)還是兩個(gè)行為?是相同的命令被表達(dá)了兩次?一次是用視覺的直接方式表達(dá),另一次用言語(yǔ)的間接方式表達(dá)?還是這兩者相結(jié)合完成了一個(gè)單一的多模式的交流行為?社會(huì)符號(hào)學(xué)指出,這是一個(gè)單一的多模式交流行為。圖1中各元素的具體分析見圖2。

圖2　圖1的各元素分解

上述分析說明,話語(yǔ)分析不能忽視多模式,單一模式的分析通常顧此失彼;同樣,多模式話語(yǔ)分析應(yīng)以視覺素養(yǎng)為基礎(chǔ),因?yàn)楫?dāng)代話語(yǔ)最重要的兩個(gè)模式就是文字和圖像,而文字在屏幕之中首先應(yīng)當(dāng)服從圖像規(guī)則。

對(duì)此,van Leeuwen(2004:8-18)提出了語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該重視視覺交流的十大理由。

(1) 言語(yǔ)行為不僅必須重新命名為交流行為,而且必須理解為是所有應(yīng)用于此行為的各種符號(hào)相組合所決定的交流意圖的微觀事件。

(2) 言語(yǔ)與書寫體裁事實(shí)上都是多模式的,言語(yǔ)體裁由語(yǔ)言與行為組合成整體,而書面體裁則由語(yǔ)言、圖像和插圖組合成整體。應(yīng)將言語(yǔ)體裁改為行為體裁,書面體裁改為題寫體裁,行為體裁與題寫體裁還可以有多種可能的組合方式。

(3) 界定為不同階段的行為體裁的交流行為可以包含或不包含言語(yǔ);同樣,界定為不同階段的題寫體裁可以包含或不包含書寫。

(4) 行為與題寫體裁之成份或階段之間的界線通常由視覺標(biāo)示。

(5) 甚至在單一“命題”內(nèi),視覺與言語(yǔ)可整合成一個(gè)單一的組合單位。

(6) 印刷字體與手寫不再只是語(yǔ)言意義的表達(dá)手段,它們自身就是符號(hào)模式。

(7) 批評(píng)話語(yǔ)分析不僅要描述話語(yǔ)的語(yǔ)言方面,也需描述非言語(yǔ)方面,要描述話語(yǔ)、圖像、語(yǔ)篇的各個(gè)層次,因?yàn)樗鼈兺ǔ１磉_(dá)富有差別甚至是對(duì)立的意義。

(8) 在研究語(yǔ)法與語(yǔ)篇中發(fā)展起來(lái)的許多概念并不只適用于語(yǔ)言。

(9) 將語(yǔ)言作為資源的結(jié)構(gòu)描述等概念和談話的“基礎(chǔ)”(footing)概念①均可用于多模式研究。

本研究結(jié)果表明，Danu具有較好的體外抗HCC效果，為下一步進(jìn)行體內(nèi)實(shí)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。Danu引起的自噬起到了保護(hù)細(xì)胞的作用，提示聯(lián)合使用自噬抑制劑能夠增強(qiáng)AURK抑制劑的抗HCC效果。此外，Danu聯(lián)合索拉菲尼等現(xiàn)有的靶向藥物從而增強(qiáng)抗HCC效果可能是日后的研究方向。

(10) 研究視覺交流的學(xué)者也應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言學(xué),因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)的許多概念和語(yǔ)法可直接應(yīng)用于視覺交流研究,且生產(chǎn)性能強(qiáng)。

我們贊同van Leeuwen(2004)的第1和第2個(gè)理由。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代,從多種符號(hào)模式視角來(lái)重新審視言語(yǔ)行為的貢獻(xiàn)是必要的,甚至在不否定語(yǔ)言還是日常生活最重要的交流方式的前提下,“以言做事”已為“以圖做事”所替代。

上述第2個(gè)理由在漢文化中更為顯著。一方面,中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)僅有兩個(gè)層面:一個(gè)是文字和訓(xùn)詁,一個(gè)是音韻,沒有西方語(yǔ)言學(xué)中的“語(yǔ)法”體系。語(yǔ)言學(xué)家韓禮德深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶,對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)(Kress,Hasan & Martin 1992)。另一方面,漢語(yǔ)更多的是視覺,從象形文字起源到書法藝術(shù),它本身就是圖像,書畫同源。在Mitchell(2007:11-13)看來(lái),漢字與其說是文字不如說是圖畫。要用漢語(yǔ)進(jìn)行閱讀與寫作,首先要“識(shí)”字,就是辨識(shí)和記住兩千多個(gè)常用漢字。

4.圖像占據(jù)交流的主導(dǎo)地位

探討讀寫(或“素養(yǎng)”)很難與廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等因素分離開來(lái)。有兩個(gè)相互區(qū)別但又相互關(guān)聯(lián)的因素特別值得關(guān)注。一方面,就是大范圍的長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的書面語(yǔ)(writing)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向了圖像(image)統(tǒng)治;另一方面,紙質(zhì)媒介統(tǒng)治走向屏幕媒介統(tǒng)治。這兩個(gè)因素使得表征和交流的相關(guān)手段正經(jīng)歷著一次革命。在此語(yǔ)境下,社會(huì)符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)多模式話語(yǔ)分析的首要條件是超越語(yǔ)言,重視多種符號(hào)體系。“我們不能將語(yǔ)言看作是唯一的表征與交流手段,其他模式(即多種符號(hào)化模式)也同時(shí)存在,甚至在許多情況下,即使出現(xiàn)了書面語(yǔ),其他模式或許更突出,更富有意義。結(jié)果就是,語(yǔ)言學(xué)理論并不能完全解釋什么是讀寫,讀寫都做了什么;僅僅通過語(yǔ)言是無(wú)法理解多模式構(gòu)建的迅息,語(yǔ)言與讀寫只是意義的部分載體”(Kress 2003:35)。

圖3按照Bateman等(2002)以及Bateman(2008)的“體裁與多模式方法”(Genre and Multimodality Model),用高斯模糊處理原圖,目的是為了清楚辨識(shí)與標(biāo)注網(wǎng)頁(yè)的不同模塊,建構(gòu)多模式語(yǔ)料庫(kù)。

圖3　人民網(wǎng)英文網(wǎng)頁(yè)②

在255個(gè)劃分出的單位中,文字單位占151個(gè),圖像占104個(gè)。圖像在總比中接近41%。當(dāng)然這只是個(gè)別網(wǎng)頁(yè),而且是首頁(yè),理所當(dāng)然圖像要多些,所以還不足以說明問題,更何況現(xiàn)在上圖與錄入文字在技術(shù)上幾乎都是同樣簡(jiǎn)單的事。

盡管這種統(tǒng)計(jì)文字與圖像的比例數(shù)字在表層上有一定的說服力,但是,“以圖做事”并不由此來(lái)決定,而應(yīng)理解為文字語(yǔ)篇必須服從圖像的邏輯方能在屏幕上顯示的事實(shí)。如現(xiàn)在的文字處理就是一個(gè)典型的例子,不管是以Word還是WPS格式處理文字,首先這些文字是以圖像的方式顯示的。即以空間分布為特征的數(shù)字語(yǔ)篇代替了以時(shí)間先后為序的口頭語(yǔ)篇和以線性排列為序的印刷語(yǔ)篇。“以圖做事”同時(shí)還指能以圖做事,就是視覺素養(yǎng)。

1900年在倫敦舉辦的第一屆泛非大會(huì)(The First Pan-African Conference)的閉幕式上,Du Bois作了題為《向全世界各民族的演說》的演說，其中有句名言:二十世紀(jì)的問題是顏色線條的問題(Du Bois 1970:125)。這里的“顏色”與“線條”是與種族身份相關(guān)的。Mitchell(1994:2)巧妙地引用此名言并指出:當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)“顏色”與“線條”(作為身份標(biāo)記)成為廣泛的仿真與大眾媒介技術(shù)可操縱的成分的時(shí)代,話語(yǔ)發(fā)生了“圖像轉(zhuǎn)向”,我們發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)的問題是圖像問題。

5. 結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看,我們要注意的是,“信息”一詞的動(dòng)詞是“inform”(意為:通知、知會(huì)),它所預(yù)設(shè)的交流模式是單向的(unidirectional),而非雙向,在這個(gè)意義上,信息僅僅只是人或機(jī)器接收到的數(shù)據(jù)。這種“中性”意義上的信息不足以說明信息和意義是如何塑造并最終決定人們交流事件的本質(zhì)。因此,光有“信息”的獲取與量化分析是不夠的,社會(huì)符號(hào)學(xué)更重視的是“信息”之外的東西。

我們也贊同van Leeuwen前述的第8與第10個(gè)理由,語(yǔ)言學(xué)的許多概念當(dāng)然可以應(yīng)用于視覺分析,但僅憑語(yǔ)言學(xué)知識(shí)來(lái)推斷其他符號(hào)模式的應(yīng)用及其意義的多模式分析是片面和不完整的。多模式是一個(gè)寬廣的領(lǐng)域,在這個(gè)領(lǐng)域中,幾乎人文學(xué)科的所有知識(shí)都有發(fā)揮的余地。從事多模式研究的學(xué)者除自身專業(yè)知識(shí)之外還應(yīng)當(dāng)掌握至少一種其他模式的充足知識(shí),如運(yùn)用攝影(像)知識(shí)來(lái)解構(gòu)和闡釋圖像,這一點(diǎn)至關(guān)重要,而不是單純依靠某種語(yǔ)言學(xué)理論做間接解釋(Forceville 2007:1237)。

數(shù)字時(shí)代對(duì)素養(yǎng)的要求已經(jīng)與過去完全不同了,它包括下述內(nèi)容:“基礎(chǔ)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的素養(yǎng);視覺與信息素養(yǎng);多文化與全球意識(shí)”(Solomon & Schrum 2007:19)。上述定義中的各項(xiàng)無(wú)疑是重要的,但似乎還有一個(gè)方面未得到應(yīng)有的重視,那就是繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力,樹立終身教育的理念。只有這種能力方能使我們擺脫“文盲”的境地。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與語(yǔ)篇的變革也是依據(jù)人的這種能力,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和語(yǔ)篇是人的網(wǎng)絡(luò)和語(yǔ)篇,而不是遠(yuǎn)離塵世的“怪物”。

于是,今天的讀寫(素養(yǎng))應(yīng)涵蓋:習(xí)得新技巧,包含應(yīng)用技術(shù)、理解科學(xué)、擁有全球意識(shí),而最重要的是,擁有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。同時(shí),我們還需要共同關(guān)注:讀寫的未來(lái)會(huì)怎樣?這種變革給社會(huì)和文化帶來(lái)什么效應(yīng)?

附注

① 此處原文有注釋:“footing源自Goffman(1981)”。

② 圖3由北京交通大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生王雪同學(xué)所標(biāo)記,特致謝意。

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(責(zé)任編輯甄鳳超)