祥林嫂形象探析

宋艷飛

【摘要】魯迅先生《祝福》中的“祥林嫂”是一個備受封建制度和思想摧殘典型的舊中國農(nóng)村勞動婦女形象，本文從祥林嫂形象意義入手，進而分析祥林嫂悲劇命運的必然性和造成祥林嫂悲劇的原因。

【關(guān)鍵詞】祥林嫂；意義；必然性；原因

一、祥林嫂的形象意義

“祥林嫂”這個形象是魯迅先生根據(jù)他生活中的幾個真實原型塑造出來的典型。其一是單身媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是舊中國貧苦農(nóng)村勞動婦女悲慘命運高度典型化的體現(xiàn)。備受封建制度和思想摧殘。她勤勞、純樸、善良，干起活來“簡直抵得過一個男子”，“比勤快的男人還勤快”。然而，在那吃人的社會里，盡管她對生活并無任何非分之想，劫爭不到最起碼的生活權(quán)利。這是因為，在封建社會里，所有婦女，特別是勞動婦女，都受到“代表了全部封建宗法的思想和制度”的四權(quán)，即“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”這“四條極大繩索”的束縛。（毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》）祥林嫂自然也不例外。祥林嫂這一藝術(shù)形象，不僅真實地反映了封建社會農(nóng)村勞動婦女共同的悲慘處境，而且形象深刻地揭示了造成她們悲劇的社會根源與階級根源。這是“祥林嫂”的典型意義。

“祥林嫂”的不幸，既在于她的被迫害，還在于她被封建思想毒害導(dǎo)致自身愚昧不覺悟，就是她的一些反抗行為，也是愚昧和不覺悟的。比如，第一個丈夫死后，她從婆家出逃，這應(yīng)該說是一種反抗，可是來到魯四老爺家后，對于壓迫仍感到“滿足”，且有了“笑影”“臉上也白胖了”。由此看出，她也只是要“暫時做穩(wěn)了奴隸”的生活地位，愚昧無知。再如，她被婆婆賣到山里，她哭鬧掙扎，頭撞破了，“出格”的反抗，可越是猛烈反抗，就越顯出她的愚昧不覺悟。因為她的反抗，只是出于遵從“從一而終”的信條，以至她再次到魯四老爺家，人家問她為什么改嫁時，她還竭力為自己分辯，覺得改嫁不光彩。為此，她相信自己有罪，對死后要被鋸成兩半充滿恐怖，很快地聽從柳媽勸告，捐門檻贖罪。由此可見，腐朽的封建道德是如何殘忍地摧殘了祥林嫂！祥林嫂掙扎也好，反抗也好，只能讓她“想做奴隸而不得”，一切努力都是徒勞的。魯迅從人物精神世界著眼，通過祥林嫂必然的悲劇結(jié)局，揭示封建觀念對人民極大的危害性，從而引起人們療救的注意。這正是祥林嫂形象的另一巨大思想意義。

二、祥林嫂悲劇命運的必然性

祥林嫂的死，是《祝福》情節(jié)的主線，《祝福》的整個內(nèi)容，都是圍繞著“死”開展的。這也正體現(xiàn)了魯迅所指出的，短篇小說藝術(shù)表現(xiàn)特點：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”

統(tǒng)觀祥林嫂一生，她是舊中國千萬勞動婦女中，難得的佼佼者了。她本分、善良，能吃苦、耐勞，能思考，有決斷，且勇于行動——丈夫死后，從婆家逃走，在魯四老爺家當(dāng)傭人，為的是做一個不依賴別人的，自立的“未亡人”。對暴力綁架，她作了“出格”的反抗；說明她不是逆來順受，任人擺布的。與賀老六結(jié)合之后，一度生活安穩(wěn)，人也胖了，“交了好運了”。可見她又不是頑固、死守“節(jié)烈”，而是變通能面對現(xiàn)實的聰明人。聽柳媽的勸說，她立即行動，去捐門檻，為的是變被動為主動；她不甘心被人蔑視，被認(rèn)為是“不干不凈”，她要做一個跟旁人一樣的正常人。

一切苦熬、掙扎都無濟于事，最后還是被判有罪。從魯四老爺家被趕出來后，祥林嫂陷入徹底的困境，顯然無法再活下去。這時，她體力雖不支，但腦子還能思考。面對死亡，及死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦經(jīng)歷，終于不能接受“有罪”的宣判。她想到，鬼神是以公正、慈悲為懷的。為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情。她從自身痛苦經(jīng)歷中，引申出對鬼神的“疑惑”。

“祥林嫂”是理想化的人物。在苦難深重的中國勞動婦女群中，很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有很多“有價值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但這理想化并沒有失去真實性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現(xiàn)在以揭露封建社會的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現(xiàn)在《彷徨》中。因為創(chuàng)作《彷徨》之時，魯迅已考慮如何探路前進的問題——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”祥林嫂以她不尋常的死，及死前對舊世界統(tǒng)治的“疑惑”，去警醒教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續(xù)“求索”下去。

《祝福》中祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結(jié)，將不同身份，不同思想狀況的兩個人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個對鬼神觀念的“疑惑”來。

三、造成祥林嫂悲劇的原因

作為革命的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國農(nóng)民的命運。在膾炙人口的短篇小說《祝福》中，他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角——農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是，究竟怎樣認(rèn)識祥林嫂的悲劇？這個問題值得我們深入探討。

祥林嫂是一個樸實、淳厚、善良的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己勤懇、誠實的勞動，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運；一種“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩(wěn)了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因。

祥林嫂的悲劇，還表現(xiàn)在她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟上的壓迫，更遭到封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權(quán)又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉的禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無論如何行事都是錯的。由此可見封建禮教的極端虛偽。從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)作牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價去指門檻，也表明她信服了神權(quán)迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的性質(zhì)，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。