仁義為友，道德為師——淺議孔子思想中的仁義內涵及道德教育

王曉晨

（云南師范大學教育科學與管理學院，云南 昆明 650000）

?

仁義為友，道德為師——淺議孔子思想中的仁義內涵及道德教育

王曉晨

（云南師范大學教育科學與管理學院，云南 昆明 650000）

【摘要】曾有人評論過，仁義是中華民族最深的性格基礎，也是傳承了上千年關于中國人民所特有的倫理綱常。歷史的腳步不緊不慢，跨過了秦漢的烽煙，邁過了盛唐的旖麗，走過了金元的烈風，越過了明清的終結，時至今日，我們不禁好奇，何為仁義？為何這樣的思想會影響這個東方的泱泱大國數千年之久？縱然明確了仁義的內涵，又當如何進行代際傳承，在接下來的文章中，將會對這幾方面的內容進行較為詳盡的闡述。

【關鍵詞】仁義；儒家；德育；內涵；傳承

當曾經的四大文明古國，只余古老的中國，攜著厚重的歷史積蘊，依舊以醒獅的狀態昂首屹立于世界的東方，坦然地接受歲月的洗禮。其余的古印度、古埃及、古希臘早已湮沒于歷史的長河中，人們只能通過僅存的斷壁殘垣或者是于厚厚沙土中偶爾發現的文物，去追憶它們昔日的輝煌，去表達未能傳承的遺憾。從古至今，無數的外邦人士通過各種途徑走近古老的東方文明古國，不論是從駝鈴聲聲的絲綢古道還是披荊斬浪穿越茫茫碧波，一代代來訪之人都好奇于這個古老國度的長久不衰，無論王朝如何更迭，無關誰主天下，不計是外邦來朝或是列強入侵，這個國度厚重而堅實的脊梁從無彎曲，更遑論斷折。無數人驚訝于，平日看起來謙謙有禮的禮儀之邦的國民，在強敵面前，寧折不彎，舍身取義，慷慨赴死，用行動書寫“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”，前方是他們一往無前的使命，身后，是他們深愛的故土。如曾經撰寫《九歌》的屈子，縱白衣飄飄宛若仙圣，雖旨遠辭高，于風雅并舉，卻行廉志潔，足矣于日月爭輝。從綜合的分析而言，中國人是普通卻有著獨特氣質的。說普通，是因為與世界其他各國人民有著一定的相似性，追求著富足幸福的生活，有著屬于自己的故事，也會談論周圍每天所發生的事件；而獨特的氣質，卻是延續千年，歷經歷史的滄桑，僅可被效仿卻未曾被超越的精神歸屬感，這是精神的德操積淀。一步步地走進這種精神文化，會發現其中復雜的內涵：仁孝，忠悌，中庸，義善，包容，中庸……中華民族的精神文化是及其多樣而復雜的，但當我們一步步地去探究，會發現，歷來為人們所看重的當屬仁義。古來之，忠義之士，仁孝之君，是會頗得敬重與擁護的。那么，我們回到最初的問題上，何為仁義？

分開來說，仁，本義是：愛人、仁愛，在中國古代的文化中是一種含義很廣的道德范疇。孔子把“仁”作為個人畢生所追求的最高的道德原則、道德標準和道德境界。同時也是孔子第一個把道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，并在這個基礎上予以道德內涵的發展和擴寬。《論語·顏淵》篇中曾有：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。”意思是說，能夠抑制自己，使言語行動都合乎禮，就是仁。提到禮，就不得不提到各國學習風雅頌時的順序，各國習詩皆先習頌，頌多為宗廟祭祀之內容。習頌時，習禮儀，通音樂，做人以禮行天下。然后習雅，通曉周天子歷代之功業，而知王朝興廢；同時，雅言在當時為周天子都城所用語言，同時也是各國通行的官方語言。最后，再學習風，了解各國的風俗和語言。但在表述上，依舊以風雅頌的順序流傳后世，是因為，風為感化人之良心，人心正而后有正論，風在前，雅在后，朋友正而后君臣正。君德正而后成功，故頌次于雅；雅頌皆起于風而次于風，由此可見，當時對于人心正的看重，對禮的尊崇。這種重視禮的論述，在《論語·季氏》中以“不學禮，無以立”中可見一斑。在《論語·陽貨》中，孔子講仁的內涵概括為：恭，寬，信，敏，惠。在古代漢語的解釋中，恭：肅敬，謙遜有禮貌，“君子敬而無失，與人恭而有禮。”——《論語·顏淵》。由此可見，仁所包含的第一層意思，是有禮，筆者認為，這種精神，也是謙謙君子最初所包含的意蘊吧。其次，孔子講仁的含義包含“寬”，在《說文解字》中，最初將寬的含義定義為屋寬大，但在《詩·衛風·淇奧》中卻可看到“寬兮綽兮”傳：“寬能容眾。”這應當是寬容一詞最早的來源。寬，則能容納，故引申為包容，中華文明本身就具有包容的本性，集采眾家所長，包羅萬象。縱然是先秦百家爭鳴之時，雖然各家為了突出彰顯自家學說的地位，不惜詆毀其余各家，但是，從流傳后世的文獻中依舊不難看出，在爭與辯的過程中，都有所吸收借鑒充實自己學說的做法，容則長，中華文明正是在這種包容變化中，得以延續千年，依舊生生不息，令世界矚目。對于個人而言，容人就是寬己，世間之事，如不知災難和明天哪個先來，不妨常懷寬人之心，一笑泯恩仇，是氣魄，也是魅力。內心強大才能道歉，但必須更加強大，才能原諒，我們都需要強大的內心，才可成為這世間無可替代、堂堂正正的人。再次提到了信，“信”作為儒家的倫理范疇，意為誠實，講信用，不虛偽。漢儒把“信”列入“五常”之中。《論語·學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？信近于義，言可復也。”依據《論語》所提，信近乎義，道義信義本為不可分離的內涵，義在古語中，可以理解為道義規則，因此，守信的前提當為遵守普適性規則。這樣的境界，在當下亦適用，諾不輕信，故人不負我；諾不輕許，故人不負我。在仁的內涵中，還提到了敏，敏的本意是指動作快，這點在《論語》中可以看到，例如：君子欲訥于言而敏于行。——《論語·里仁》、敏于事而慎于言。——《論語·學而》。告誡我們，多行少言，古語曾說，言多必失，中國的文化涵蓋哲學中庸的思想，因此，不急言，三思而后言，畢竟一言一行都是承諾，別人會看在眼里，也會記在心上。同時，在古代漢語中，敏還兼有思想敏銳，反應快，例如：回雖不敏，請事斯語矣。——《論語·顏淵》。最后，提到了惠，在翻開厚重的歷史典籍時，我們不難發現這是一個非常好的字眼，在作為帝王謚號，或者高品級后妃尊號時屢有提及。東漢許慎的《說文解字》中，將惠定義為：仁也。同時，惠還兼有恩惠好處之義，例如：小人懷惠。——《論語》。此處的惠就作為“恩”來解釋。筆者認為，此處惠也可有施人恩惠的含義，若行有余力，不妨惠以待人，也許在己身看來是小事，對于困境中的人們，那是難以忘懷的，窮則獨善其身，達則兼濟天下，義利兼能，崇仁厚德，必能溫暖他人。

在明確了仁的含義之后，接下來對于義字做以下分析闡述，儒家的思想中，推崇五義，是為：父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序。《論語·里仁》“君子喻于義，小人喻于利”，筆者認為，這里的義，可以簡單地理解為道義和規則，遵守規則和道義，當是君子必不可少的行為規范。義，本作為“儀”最初的含義是合乎禮儀，后來慢慢演化為義謂天下合宜之理，是合宜、應當、應該之意，在當時的歷史時期，與仁一同作為人應該遵循的最高道義。中華傳統文化中把“義”作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》提出：“義者宜也，尊資為大。”“義”還有情誼：包括人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜，親情和友情發展到完美的程度，就有義的成分，同時，義是人生的責任和奉獻，如義診。一個人，如能做到仁義，必會親君子，遠小人，《論語》多處提及仁義，其實是在規勸人們清醒地明確小人同利之時，暫相黨引成為朋黨，等到見利而爭先，或利盡而交疏時，則互相賊害，由此害人害己，實為不智。故而，義可喻為高岸深谷，值得我們去探究，去體會，去于實踐中獲得。

在明確了仁義的含義之后，接下來，我們將要討論的問題是，如何將仁義的德育思想進行傳授，在孔子的教育實踐中，可以通過七個字進行概述：

一、益

古代漢語中，含義為好的，有利處的。故而孔子推崇學習好的道德行為，完善自身。“見賢而思齊，見不賢而內自省也”這句語出《論語·里仁》的名言，很好地表現出孔子對于學習好的言行，改善自身不好德行的態度。子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。由此可見，將改過看做足以獲得尊重的資本。

二、履

所指的是道德實踐，通過道德實踐培養行為和習慣。道德的認識，必須轉化成為道德的情感和意志。在孔子看來，道德實踐重于道德認識和學識掌握，子曰：行有余力，則以學文。在《論語》中可以看出，孔子主張明確的道德品質指導個人行為，將道德認識貫穿于個人的社會實踐當中，“行己有恥”，通過道德的培養，明確何事可為，何事不可為，當可為時則為之。同時，孔子主張，多實踐而少言，“君子欲訥于言而敏于行”《論語·里仁》。先有行動，而后再通過行動中的感悟而立言。正如當下所說的：“空談誤國，實干興邦”。

三、困

所謂的困，指在困難中磨煉心性，提升自我。有堅定的道德志向“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”縱身處困境，亦不改初衷，堅定自己的道德理想，是謂之君子。

四、恒

持久經常的恒心。古語有云：“有志者立長志，無志者常立志。”道德行為的養成，絕非一朝一夕可一蹴而就的，必要有恒久的定力，日復一日，年復一年的進行品性的磨煉，方可為之君子。《論語·泰伯》有云：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”意思是，讀書人不可以不剛強，因為他負擔稱重，任重而澳元，將仁義作為自己的責任，以實現仁德于天下作為自己的任務，不也沉重嗎？這個理想到死方休，不也遙遠嗎？在《說文解字》中，毅，有決也。樹立有堅定的信念，恒久的堅持，至死方休的執著，才可達成德育的目的。

五、井

在《說文解字》中：井，八家一井。在此處，可以引申為養人利物，無私忘我。見利思義，見危授命。見《論語·憲問》：義：公正臺宣的道理或舉動。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請教怎樣才算是“全人”時，孔子答話中的兩句話。孔子認為：見利思義，見危授命可以算是“全人”的表現之一。這樣的人和見利忘義，見危茍命的人相反，表現了廉潔正直的人格和忘我奉獻的精神，值得后人繼承和發揚。

六、謙

有而不居，不盈不驕謂之謙。人們日常所說的謙謙君子，當是這個意思。在《論語》中，關于謙的內容不少，例如“禮之用，和為貴”，謙和有禮，謙中有和，和中有禮，禮中知謙，辯證統一。所以，一方面，謙和有禮就是謙虛、平和、和順、大氣、有禮、有節、有度，是對人的一種道德要求。另一方面，謙和有禮又是一條處世真理。

七、損

去除那些妨礙品德發展的道德情感。《論語·子張》有云：“過，勿憚改”要求在別人指出自己行為過失的時候，不忌憚，坦然的接受，自省自查，積極改正。用在現在的德育論中，就是促進學生矛盾積極轉化的過程。

八、結語

千年之間， 千秋夢斷情愫可懂 ，不知千年之后， 誰的面容， 重塑此時月正濃， 歷史躍出書中， 叫囂重重， 還原一世夢， 夢里金戈鐵馬， 熱血戰梟雄。縱然已經無法追溯那個遙遠的時代，那些古人如何潛心的思考道義的真諦，又是如何身體力行的將這些實踐中得出的最美好的東西，身體力行的示范，口耳相傳的教授給他們的子女。但我們卻可從流傳下來的竹簡中，清晰地看到那些今天的言語只能闡述，卻無法概括的那樣精準的論述。道德的薪火代代傳遞，不論起落榮辱，不計錦衣華服或是衣衫襤褸，不論身居廟堂還是混于市井，不談萬貫家財或是清貧寡淡，道德的特性表現于每個中華兒女身上，中華民族有大愛，有寬宏，亦有堅毅，不論當譽滿天下的盛事之時的淡然面對，還是謗滿天下的困境的坦然面對，這里，是那些已經浸透在中華兒女血脈之中的精神體現，泱泱大國，悠悠華夏，今天的我們在圓夢的路上快速奔走，身后是我們引以為傲的千年文化的支撐，我們立足于輝煌的文化傳統，縱然淡去華麗的色彩，卻愈顯厚重刻骨，艱難困苦，玉汝于成，在中國漫長的歷史進程中，中華兒女相互依存，休戚與共，形成了血濃于水的民族情感，這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強盛所依，足以支撐我們繪制更為燦爛的未來。

【中圖分類號】G711

【文獻標識碼】A