中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值

郭杰彬

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　保定　071000

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中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值

郭杰彬

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定071000

以文化塑形，以文化鑄魂，文化的厚重內(nèi)涵與深刻烙印影響著一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政黨。當(dāng)下，黨中央以最強(qiáng)的決心，最堅(jiān)決的態(tài)度，重拳出擊腐敗易發(fā)頻發(fā)區(qū)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的重構(gòu)與辯證的繼承，使其在當(dāng)代發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。

廉政文化；現(xiàn)代意蘊(yùn)；當(dāng)代價(jià)值

一、引言

以文化塑形，以文化鑄魂，文化的厚重內(nèi)涵與深刻烙印影響著一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政黨。當(dāng)下，黨中央以最強(qiáng)的決心，最堅(jiān)決的態(tài)度，重拳出擊腐敗易發(fā)頻發(fā)區(qū)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的重構(gòu)與辯證的繼承，使其在當(dāng)代發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化在歷史中成型與完善

(一)官吏的選拔與任用

夏商周的世襲，統(tǒng)治者與官員都是任人為親。西漢起，以孝廉為重要考核標(biāo)準(zhǔn)，選拔與任用官員，雖然開始量化了官員的標(biāo)準(zhǔn)，但是各鄉(xiāng)舉孝廉本就存在人情網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，加之重孝與清廉本就沒(méi)有實(shí)際的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，易被人為的渲染和吹捧，因而也難逃任人唯親的怪圈。隋唐時(shí)期開創(chuàng)科舉考試，從隋文帝楊堅(jiān)到唐玄宗李隆基，科舉考試從初創(chuàng)到逐步完善，選拔任用也以量化形式慢慢成型，然而科舉舞弊，八股取士，寒門與貴族，到最后又成了腐敗的集散地與重災(zāi)區(qū)。

(二)權(quán)錢交易，貪奢淫逸

明代萬(wàn)歷皇帝二十多年不上早朝，使得朝政混亂與腐敗多發(fā)，也導(dǎo)致后來(lái)魏忠賢這樣的宦官專權(quán)。清朝大貪官和珅，一人之貪腐，抵得上清朝幾十年的國(guó)庫(kù)收入。因而，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。官風(fēng)不廉，吏治混亂，腐敗之風(fēng)盛行，最終人亡政息。

腐敗的盛行，自然會(huì)有反腐敗的思想與制度。政治家與思想家的反腐倡廉建設(shè)逐步成為中國(guó)優(yōu)秀廉政文化的組成部分。作為我國(guó)的正統(tǒng)思想儒家思想，便蘊(yùn)含十分豐富的廉政思想。孔子以“仁”為思想核心，提倡德治；孟子主張“民貴君輕”的仁政，荀子主張“君者儀也，民者景與，儀正而景正；君者盆也，民者水也，盆圓而水圓”，到西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家這種“以仁愛(ài)之心，施行德治；以廉潔之風(fēng)，孝治天下”在漢朝的選官制度便能反映。唐朝“貞觀之治”的締造者太宗李世民主張“刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡。”傳統(tǒng)的廉政文化，作為我國(guó)政治文明的重要組成部分，對(duì)當(dāng)下我國(guó)的反腐倡廉建設(shè)既有積極可取的地方，也有需要剔除的部分，辯證的吸收與繼承，弘揚(yáng)優(yōu)秀的廉政文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值

歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)已經(jīng)通過(guò)直觀的史實(shí)，呈現(xiàn)在眼前。以史為鏡，需要我們汲取經(jīng)驗(yàn)。腐敗的問(wèn)題自古有之，世界有之。問(wèn)題的重點(diǎn)與焦點(diǎn)似乎都集中到貪腐的嚴(yán)重與層出不窮的事實(shí)，然而核心著眼點(diǎn)在于如何有效有力的反腐敗，如何減少腐敗，讓政治清明。面對(duì)當(dāng)下我國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇，基本國(guó)情，從我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化汲取經(jīng)驗(yàn)，以文化之力塑形鑄魂。

(一)傳統(tǒng)廉政文化的滲透力和積淀性

我國(guó)兩千余年的封建帝制，也有漢唐盛世的存在，也有清明政治的盛世安邦，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，都有可借鑒與學(xué)習(xí)的地方。同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，文化的滲透力和積淀性。中國(guó)之所以成為唯一一個(gè)歷史不斷代的文明古國(guó)，文化的凝聚力和傳承性成為中華民族幾千年形成的民族之魂。古代講求“為政以德，為政以仁”，清風(fēng)廉明之政治被古人所倡導(dǎo)與推崇，對(duì)于當(dāng)下而言，一脈相承的文化，對(duì)于全面從嚴(yán)治黨，反腐倡廉與純潔性建設(shè)，從文化入手，再次注入“廉政、勤政、為民、務(wù)實(shí)”的理念，更好的為人、為官。

(二)優(yōu)秀廉政文化作為寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合

優(yōu)秀廉政文化有其特殊的歷史形成背景，以文化凝神聚力，為反腐敗建設(shè)注入新活力，需要考量當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展情況，考量國(guó)情世情黨情的變化，黨的先進(jìn)指導(dǎo)思想需要結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化，密切結(jié)合實(shí)際，樹立群眾樂(lè)于看到聽(tīng)到的廉政典型，通過(guò)書籍、報(bào)刊、戲曲、民謠等多種形式進(jìn)行傳播。

(三)需要認(rèn)真總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的制度建設(shè)

選官與任用，獎(jiǎng)懲與養(yǎng)廉，考核與審計(jì)，都是可學(xué)習(xí)的地方。反腐敗不是一朝一夕可以完成的工程，需要以系統(tǒng)性的思維進(jìn)行全方位的考量，認(rèn)真汲取優(yōu)秀廉政文化的精華部分，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合，注入文化新血液。

[1][清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：529.

[2]朱文偉.淺析中國(guó)特色反腐倡廉道路的理論淵源[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(4).

[3]謝春濤.繼承弘揚(yáng)我國(guó)歷史上的優(yōu)秀廉政文化[J].工會(huì)信息，2014(8).

[4]范高社.中國(guó)傳統(tǒng)儒家孝廉思想的內(nèi)涵及現(xiàn)代意蘊(yùn)[J].蘭州學(xué)刊，2014(8).

D262.6

A

2095-4379-(2016)27-0237-01

郭杰彬(1991-)，男，漢族，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。