維吾爾族刀郎舞音樂(lè)的藝術(shù)分析

李 靜（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

維吾爾族刀郎舞音樂(lè)的藝術(shù)分析

李 靜
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

刀郎舞是維吾爾族舞蹈的一種重要舞種，其豐富的動(dòng)作和音樂(lè)元素使得其成為維吾爾族舞蹈的典型代表之一。本文著重從舞蹈音樂(lè)的藝術(shù)分析角度就刀郎舞的藝術(shù)特性進(jìn)行簡(jiǎn)要分析研究，以期為全面研究刀郎舞乃至整個(gè)維吾爾族舞蹈提供一個(gè)觀察的視角。

維吾爾族；刀郎舞；新疆

舞蹈藝術(shù)是維吾爾族極具民族特色的文化藝術(shù)形式，文化藝術(shù)隨著其社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展而不斷演變，逐漸形成了一元多樣的獨(dú)具民族特色的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格。受到維吾爾族生活的地理位置差異、社會(huì)生產(chǎn)生活的演進(jìn)、以及對(duì)外文化交流等因素的影響，刀郎舞在其發(fā)展歷程中也不斷發(fā)生著變化，不僅動(dòng)作優(yōu)美，同時(shí)其舞蹈音樂(lè)在節(jié)奏、旋律等方面也具有較高的藝術(shù)價(jià)值，成為刀郎舞藝術(shù)價(jià)值的重要組成部分。

一、維吾爾族刀郎舞的起源

維吾爾族刀郎舞是維族舞蹈中歷史較為悠久的一種舞蹈形式，目前對(duì)其起源的認(rèn)定主要存在四種觀點(diǎn)：刀郎舞是由于維族喜歡狩獵，久而久之將狩獵動(dòng)作演變成舞蹈的形式；刀郎舞不是本土舞蹈是從西域傳入的神秘舞蹈；認(rèn)為刀郎舞和蒙古族舞蹈中的“倒喇”舞非常相似，應(yīng)該是由蒙古族舞蹈演變而來(lái)；刀郎舞借鑒了蒙古族舞蹈中的手部動(dòng)作。

經(jīng)過(guò)專家學(xué)者查閱大量文獻(xiàn)和實(shí)地走訪調(diào)查，得出一個(gè)較為客觀的結(jié)論：刀郎舞淵源頗深，不是一種單一民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，富含豐富的多文化元素。在今維吾爾族生活地區(qū)，古代時(shí)并非長(zhǎng)期以單一民族結(jié)構(gòu)群體存在，在歷史發(fā)展過(guò)程中，這一地區(qū)發(fā)生了數(shù)次的民族遷徙與融合，形成了多個(gè)種族共同生活的模式。刀郎舞作為維族典型的特色藝術(shù)形式，是在多次民族融合的基礎(chǔ)上，吸收不同民族文化因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀和內(nèi)化而形成的獨(dú)具民族特色的舞蹈藝術(shù)形式。

二、對(duì)刀郎舞音樂(lè)的藝術(shù)分析

（一）《刀郎木卡姆》

《刀郎木卡姆》是刀郎舞的音樂(lè)伴奏，總共有十二個(gè)套曲，目前僅剩九個(gè)，有三個(gè)已經(jīng)失傳。每個(gè)套曲分為五個(gè)段落，每個(gè)段落有兩首歌，現(xiàn)存九個(gè)套曲總計(jì)有四十五首曲子，九十首歌，演奏的樂(lè)器則主要有手鼓、沙塔爾、艾捷克、卡龍琴。刀郎木卡姆有固定的結(jié)構(gòu)程式和固定的節(jié)奏型，從散序開始，然后依次是奇克提麥、賽乃姆、賽乃克斯、賽勒瑪。其中散序節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)；奇克提麥節(jié)奏徐緩，6/8拍，鼓點(diǎn)為：“賽乃姆為中速，4/4拍，鼓點(diǎn)為“X 01 0X 1 XX 111|X 01 0X 1 XX 10‖”；賽乃克斯速度逐漸加快，2/4拍，鼓點(diǎn)為“X01 0X 1‖”；賽勒瑪為快速，2/4拍，鼓點(diǎn)為“X01 X0‖”最后舞蹈以競(jìng)技性的各自旋轉(zhuǎn)形成高潮。在刀郎舞中，滑沖和微顫是兩個(gè)突出的動(dòng)作，這兩個(gè)動(dòng)作是反映維族人及其祖先在艱苦環(huán)境下生活和勞作的景象的，在音樂(lè)伴奏中這兩個(gè)動(dòng)作與鼓點(diǎn)配合相一致，形成了刀郎舞特有的風(fēng)格。此外，刀郎舞伴奏音樂(lè)樸實(shí)的風(fēng)格、以及其豪邁的氣息有著濃烈的草原氣息，現(xiàn)存在九套刀郎木卡姆曲子中，每套的名稱都有所不同，但是基本上都具有明顯的草原特色，例如，其中的亞萬(wàn)，就是戈壁草灘的意思。

（二）刀郎木卡姆的歌詞特點(diǎn)

從歌詞內(nèi)容來(lái)看，刀郎木卡姆的內(nèi)容非常豐富，反映了刀郎人生活和勞動(dòng)的的場(chǎng)景。這種反映人們生活和勞動(dòng)場(chǎng)景的歌詞具有典型的時(shí)代烙印，以前的歌詞多數(shù)是反抗統(tǒng)治人的殘暴控制，而解放以后隨著社會(huì)環(huán)境的變化，歌詞內(nèi)容主要是以歌唱新時(shí)代為主。由于歌詞非常講究押韻，所以讀起來(lái)比較順暢，而唱起來(lái)也比較上口。刀郎舞伴奏所用的樂(lè)器中，都是維族人自己制作的古老精致的民族樂(lè)器，其中手鼓在伴奏樂(lè)器中的作用最大。在演奏時(shí)，用小手鼓擊打節(jié)拍時(shí)，如果對(duì)后半拍處理采取強(qiáng)勁，則可以使得整個(gè)古典更為強(qiáng)力，在舞蹈到達(dá)高潮時(shí)，將手鼓舉過(guò)頭頂，用全掌之力猛烈拍擊小鼓，則會(huì)為舞者帶來(lái)更加有力的鼓舞，提高舞蹈的生命張力。在觀賞刀郎舞時(shí)我們可以感受到其蘊(yùn)含的蓬勃向上的力量。這種力量又如最原始的生命的吶喊和傾訴。刀郎舞所表現(xiàn)的是維族及其祖先們生活和勞作的情景以及對(duì)力量的崇拜。在舞蹈中所有的維族男女老少一起翩翩起舞，用他們各自不同的舞姿表達(dá)對(duì)祖先的崇拜，用他們強(qiáng)勁有力的舞蹈動(dòng)作將祖先們?cè)趷毫迎h(huán)境下生活的景象和團(tuán)隊(duì)精神深動(dòng)的表達(dá)出來(lái)。

（三）維族地區(qū)宗教和經(jīng)濟(jì)的影響

在目前維族生活的新疆地區(qū)，存在著伊斯蘭教、佛教、基督教，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)三大宗教和三大經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還有中國(guó)、古希臘、印度三大文化。這些經(jīng)濟(jì)、文化、宗教在維族生活的新疆的融合使得維族刀郎舞可以充分吸收來(lái)自埃及、阿拉伯、以及波斯的舞蹈音樂(lè)藝術(shù)，將其同本民族的優(yōu)秀民間舞蹈藝術(shù)有機(jī)的融合在一起，從而創(chuàng)造出絢麗多彩，大氣磅礴的刀郎木卡姆。刀郎舞蹈的音樂(lè)從古老的刀郎木卡姆中選擇不同曲目，節(jié)奏鮮明、具有一定程式化，富有激情和力量。當(dāng)聽(tīng)到刀郎木卡姆音樂(lè)時(shí)往往會(huì)讓人們聯(lián)想到刀郎人勇猛抗戰(zhàn)的狩獵場(chǎng)景和他們濃烈的草原生活氣息。

三、結(jié)語(yǔ)

舞蹈是在人類數(shù)千年的文明進(jìn)程中產(chǎn)生并傳承下來(lái)的文化精華，一代代人對(duì)其進(jìn)行的完善和改進(jìn)，使得舞蹈成為傳承人們的思想和記錄人們生活的重要藝術(shù)形式。維族刀郎舞有著多姿的舞蹈動(dòng)作，豐富多彩的伴奏音樂(lè)，在其幾千年的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是舞蹈動(dòng)作還是伴奏音樂(lè)都充分吸收了外來(lái)文化元素。刀郎木卡姆作為刀郎舞的伴奏音樂(lè)，其節(jié)拍、節(jié)奏、韻律等方面在體現(xiàn)出濃郁的民族特色的同時(shí)也富含了顯著的多文化元素特征。可以想見(jiàn)，在未來(lái)的發(fā)展中，刀郎舞蹈音樂(lè)必將在不斷吸收其他民族文化音樂(lè)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，越來(lái)越成為彰顯維族民族藝術(shù)特色，反映維族生活和勞動(dòng)狀態(tài)的藝術(shù)形式。成為維族民族文化的一張名片。

［1］馬盛德.西北地區(qū)回族、撤拉族、維吾爾族民間婚俗舞蹈比較研［J］.西北民族研究，2001（3）.

本論文為遼寧省高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目《多元文化視野下舞蹈專業(yè)的音樂(lè)理論教學(xué)模式研究》階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：UPRP20140589）。

李靜，女，大連藝術(shù)學(xué)院講師，內(nèi)蒙古師范大學(xué)在讀碩士。