清水道教音樂的表演形式和藝術特征研究

楊秦生

（天水師范學院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂的表演形式和藝術特征研究

楊秦生

（天水師范學院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂自2008年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，甘肅省的清水道教音樂的神秘面紗從此在我國人民眼前進一步展開。本文將針對清水道教音樂的表演形式進行一定的闡述，并對其藝術特征進行相應的研究。

清水道教音樂；表演形式；藝術特征；研究

清水道教音樂歷史悠久相當悠久，在我國音樂的歷史上占有十分重要的地位。清水道教音樂是在當?shù)乩玫澜虄x式與其特有的民俗風情和節(jié)日活動等形成的一種音樂形式，一方面對于宗教文化和民族文化都有著重要的傳承意義，另一方面對于當?shù)厝嗣駚碚f，既可以教化民眾還可以讓人在閑暇時間寧神靜氣。清水道教音樂在目前的發(fā)展過程中以特有的表演形式和藝術特征為城市增添色彩，作為旅游事業(yè)的一部分促進城市的發(fā)展，提升城市形象。

一、清水道教音樂的概況

清水道教音樂主要是位于甘肅省的清水縣內(nèi)，可以說是宗教音樂中的一朵奇葩，起源于12世紀創(chuàng)造的全真派。道教的音樂是道教在科儀中，為了祭奠天神、祈求祥瑞、驅(qū)魔降妖、超度亡魂、躲避災禍等一系列法事活動中配合誦經(jīng)講法等儀程而使用的宗教音樂。任何地區(qū)的道教音樂都在不斷的歷史積淀中不斷吸納當?shù)氐牡赜蛏省亓脊€讓的人文風俗和包容和諧的民族文化，或者其他新的元素，清水道教音樂在發(fā)展中吸納了西北人民的宗教文化、民俗風情、民族精神，已經(jīng)形成了地域性極強、獨具民俗特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上千年來，人們都是以耳口傳承這種道教科儀的音樂形式，是宗教藝術存在于民俗生活的現(xiàn)實案例。

在清朝乾隆年間，因受到了陜西華陰等地影響，清水道教音樂分為了“龍門”和“華山”兩派，并延續(xù)至今。華山派的清水道教音樂柔中帶剛，旋律舒緩柔和而悠長；龍門派的清水道教音樂旋律低徊婉轉(zhuǎn)、纏綿柔和，但結構十分嚴謹、有著較強的旋律性。但二者都保留了清水道教音樂的特征，即在誦經(jīng)吟唱時，伴有專門的打擊法器，講究“一寫二唱三吹打”，抑揚頓挫，強弱相濟，曲調(diào)變化有著固定的程式。清水道教音樂主要分為純?nèi)寺曧灣獦非推鳂非?，曲目相當之多，?nèi)容極為豐富。

清水道教音樂在長期以來的發(fā)展過程中是通過其特有的形式愉悅人神、教化群眾，為群眾排憂解煩，這種形式是甘肅甚至是周邊地區(qū)都相當罕見的，因此清水道教文化在當?shù)氐奈幕瘡R會中已成為不可缺少的一部分并且有著廣大的群眾支持。

二、清水道教音樂的表演形式

音樂的表演形式主要是分為人聲和器樂兩大類，其中人聲類主要是分為獨唱、齊唱、重唱及合唱，器樂類又分為獨奏、齊奏、重奏及交響樂等。清水道教音樂是一種唱誦經(jīng)韻，打擊法器，吹奏一些樂器的表演形式，并根據(jù)具體的法事類別進行韻律不同的交替演唱。

（一）清水道教音樂獨特的人聲吟唱。研究任何一種有人聲類的音樂，都得對其都特的唱腔進行研究。清水道教音樂是一種非常古老的宗教性音樂，道教音樂是在道教道士進行祈福、驅(qū)鬼降妖等一系列法事時所用的音樂，主要是將道詞進行改編歌唱出來，以渲染烘托出氣氛，表現(xiàn)了作法者對于神明的崇敬。清水道教音樂人聲吟唱部分吐詞清晰，聲音時而激昂渾厚，時而低徊玩轉(zhuǎn)，旋律起伏波動大。作法者可以根據(jù)音樂，手持北斗七星劍、簡等法器進行一定風格的做法舞蹈，以展現(xiàn)人們的虔誠和信仰。雖然清水道教音樂有一定的神話色彩，與當今馬克思主義存在相悖之處，但是它作為我國宗教音樂的一種形式，在歷史上具有相當重要的地位。

（二）清水道教音樂的演奏樂器。清水道教音樂的吟、唱、吹、打流傳至今，其吹奏樂器是笛子、笙和簫等，打擊樂器則較多，有木魚、云鑼、鈴鐺等多種打擊樂器。演奏樂器作為清水道教音樂的重要部分，在整個音樂表演中占有重要的形式，使得道教音樂形式更加具有藝術性，并且使得人聲吟唱部分具有更加強烈的節(jié)奏感和鮮明的地方特色。多種樂器的交替使用讓道教音樂表演形式顯得更加生動活潑，形式豐富多樣，展現(xiàn)當?shù)氐拿耧L民俗。到現(xiàn)代除了簡單的人聲和器樂，還利用現(xiàn)代的舞臺燈光和樂器進行充分配合，并且將整臺音樂戲劇化，使得清水道教音樂更具藝術魅力。

三、清水道教音樂的藝術特征

（一）具有鮮明的地方色彩。清水道教音樂是甘肅人民生活和宗教思想文化共同結晶，與清水群眾的生活息息相關。在長期的歷史發(fā)展過程中，充分融合了當?shù)厝嗣竦拿褡逦幕⑺枷肭楦泻兔袼罪L情，可以說人聲和器樂的綜合展現(xiàn)出了更加強烈的表現(xiàn)力和感染力，對于人民的教化和排解人們煩憂的作用明顯。

（二）節(jié)奏感和韻律感強烈。清水道教音樂人聲部分有著明確的吟唱規(guī)則，加上吹奏和打擊樂器，節(jié)奏感和韻律感較強，道教作法者在法事進行之時便能展現(xiàn)出更大的舞臺表現(xiàn)力和藝術魅力?？此齐S意的夸張動作，在有規(guī)律的韻律和節(jié)奏之下，展現(xiàn)出清水道教音樂的藝術魅力，給觀眾帶來一番視聽盛宴。

（三）帶有較強的宗教色彩。清水道教音樂是全真教派創(chuàng)建之后，由于法事需要逐漸發(fā)展形成的一種宗教性音樂。作法者所吟唱的詞是根據(jù)具體的法事種類而定的，其器樂伴奏也是根據(jù)做法需要進行不同的吹奏、打擊。

最后，清水道教音樂吟、唱、吹、打都有具體的規(guī)則，并且擁有很強的藝術表演性，不同的法事種類有不同的表演形式。

四、結語

清水道教音樂作為一種宗教、民俗和音樂的有機結合，在當代兼具文化、社會和歷史價值。作為我國宗教音樂的一種音樂形式，對于清水道教音樂表演形式和藝術特征的了解，有利于我國音樂的繁榮興盛，也有利于它的傳承和保護?！?/p>

［1］ 李鵬云.從“工作室”到“舞臺”——電子音樂的表演形式及特征［J］.中央音樂學院學報，2011，01:105-111+134.

［2］ 杜新平.淺論清水道教音樂的保護和利用［J］.音樂大觀，2014，06: 131.

［3］ 易大鑫.論我國民族打擊樂演奏藝術的藝術特征及其與現(xiàn)代音樂教育的結合［J］.樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2014，01:202-205.

楊秦生（1960-），甘肅天水人，天水師范學院音樂舞蹈學院教授，本科，主要研究方向：音樂史學。