分析我國民族聲樂的藝術(shù)審美取向

覃春江

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

分析我國民族聲樂的藝術(shù)審美取向

覃春江

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

近年來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們生活質(zhì)量和水平的不斷提高，在物質(zhì)生活豐富的同時對精神世界也提出了更高的要求，中國民族聲作為民族音樂的重要組成部分，在其中發(fā)揮了十分重要的作用，因此更加注重民族聲樂的藝術(shù)審美取向。本文針對目前我國民族聲樂的藝術(shù)審美取向的現(xiàn)狀，從審美特征以及趨勢等方面入手進(jìn)行研究，并且提出幾點有效的措施和建議，從而促進(jìn)我國民族聲樂事業(yè)的的發(fā)展。

中國；民族聲樂；藝術(shù)審美取向

引言

中國是由眾多民族組成的多民族國家，而且每個民族在長期發(fā)展和交流的過程中都創(chuàng)造出了本民族獨特的文化，尤其是音樂文化表現(xiàn)最為突出。雖然各個少數(shù)民族生活的地理環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境有著很大的差異，但是音樂是沒有地區(qū)、民族之分的，我國民族聲樂已經(jīng)成為中國民族音樂的重要組成部分，并且在其中發(fā)揮了十分重要的作用，是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。

一、我國民族聲樂的發(fā)展

經(jīng)過長時間的實踐證明，任何一種音樂文化的發(fā)展都離不開對傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行創(chuàng)新，如果不能及時有效的更新，任何一種音樂文化都會走向衰敗甚至滅亡。因此我國民族聲樂的藝術(shù)審美發(fā)展更是離不開創(chuàng)新，與此同時在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上還需要保持原有民族聲樂的特色，做到優(yōu)勢互補，取其精華去其糟粕，相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)我國民族聲樂的藝術(shù)審美發(fā)展和繁榮。我國民族聲樂的藝術(shù)審美取向來源于生活，同時又反作用于生活，這啟示我們在未來我國民族聲樂在發(fā)展的過程中，既要保護(hù)本民族的內(nèi)涵和特色，又要融合先進(jìn)的民族特性，無論是傳承民族音樂演奏方法，還是發(fā)展民族音樂教育都需要創(chuàng)新。由此可見，我國民族聲樂的藝術(shù)審美未來的發(fā)展，離不開創(chuàng)新和繼承，我們應(yīng)該做到在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼承，在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，共同促進(jìn)我國民族音文化的發(fā)展［1］。

二、我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)審美取向

我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)審美取向主要是與個人演唱風(fēng)格息息相關(guān)的，因此本文從民族聲樂唱法的音域、音色以及音質(zhì)三個方面進(jìn)行論述，對其藝術(shù)審美取向進(jìn)行研究。

（一）民族聲樂音域藝術(shù)審美

所謂音域就是指一個人所能發(fā)出的聲音范圍，從最低音到最高音之間，也分為男高音、女高音、男中音、女中音、男低音、女低音幾種類型，我國民族聲樂音域主要是集中于中低音，在高音區(qū)的演唱較少，通常情況下只有少數(shù)的作品結(jié)尾會使用到高音演唱，即使應(yīng)用了高音演唱音域也不是很高，因此我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)取向其音域都是相對于狹窄的。例如：在陜北地區(qū)傳唱的信天游，其演唱形式是采用真聲演唱，因此對于音域的要求并不高，這也是信天游能在陜北地區(qū)廣泛流傳的主要原因之一。

（二）民族聲樂音色藝術(shù)審美

聲音的頻譜決定了整個民族聲樂音色，音色主要是由高音、中音、低音以及男聲和女聲組成的，尤其是在傳統(tǒng)的唱法中，無論是男聲還是女聲都喜歡音色的亮麗，但是這種唱法的缺陷就在于過于的追求明亮，就其本質(zhì)而言，每個民族聲樂音色與其所在的地域性有很強的關(guān)系。例如：山區(qū)的愛情民歌以及草原的愛情對唱，都源于其明亮的音色和極具感染力的演唱［2］。

（三）民族聲樂音質(zhì)藝術(shù)審美

音質(zhì)顧名思義就是音樂的質(zhì)地，傳統(tǒng)的民族聲樂音質(zhì)生硬，其柔韌性較低，但是主要表達(dá)的是地域性的民族特色和風(fēng)情，民族聲樂的作品題材多為愛情、生活、節(jié)日慶祝等內(nèi)容，因此對于整個音質(zhì)的要求較低。但是隨著我國音樂事業(yè)逐步發(fā)展，為了能夠滿足更多人的藝術(shù)審美，傳統(tǒng)民族聲樂融入了更多的民族風(fēng)格。

三、我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)審美取向

（一）以情感人

情感是民族聲樂中最為重要的，也是其靈魂和精髓，它是一種融合了詞情、聲情、以及曲情為一體的復(fù)雜感情。所謂“詞情”主要是指作者通過一系列的歌詞從而傳達(dá)出較為深厚的情感，是一種新的情感體驗，通過對節(jié)奏和歌詞進(jìn)行一個簡單的傳達(dá)，就能夠使整個歌曲更富有感染力。所謂“聲情”主要是指通過歌唱者來傳達(dá)情感，歌手通過把握作品的整體情感和意境以演唱的方式來傳達(dá)自己的心聲，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)以情感人。所謂“曲情”主要是指作曲家通過曲調(diào)傳達(dá)出來的一系列情感，并且融合了旋律、節(jié)拍、復(fù)調(diào)等內(nèi)容和元素，將自己內(nèi)心的真實感受通過樂譜表現(xiàn)出來。

（二）以言感人

我國民族聲樂具有一重要標(biāo)志就是清晰、準(zhǔn)確，這同時也是聲樂的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)之一，無論是清晰的歌詞還是豐富的內(nèi)容，都有利于廣大關(guān)注進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)，因此利用音樂的語言能夠起到感染人的效果。音樂語言主要是包括陽平、陰平、上聲以及去聲幾種特點，由此可見，通過語言的藝術(shù)能夠提高我國民族聲樂的藝術(shù)審美水平和質(zhì)量。

（三）以腔為美

在我國民族聲樂藝術(shù)中，潤腔是一種美化唱腔的方式和技巧，是以情感為中心和體驗，將歌曲當(dāng)做是依據(jù)，綜合運用了波音、贈音等方法給歌曲進(jìn)行潤色，從而提升了整個歌曲的感染力［3］。

四、我國民族聲樂的藝術(shù)審美取向變化

現(xiàn)階段，隨著我國科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，大眾媒體作為一種新型的快速傳播方法逐漸走進(jìn)人們的視線中，它的使用極大的豐富了人們的生活，同時也成為信息化社會中的重要組成部分，因此在傳承我國民族聲樂的過程中，已經(jīng)逐步由過去的單一化發(fā)展趨勢變?yōu)槔孟冗M(jìn)的多媒體技術(shù)和手段形成多元化趨勢。從20世紀(jì)30年代的戲曲，80年代的民族，到90年代的市場化，民族聲樂一直經(jīng)久不衰，這對于中國民族音樂的傳承起到了十分重要的作用，同時也為中國民族音樂的發(fā)展提供了契機。

五、結(jié)束語

綜上所述，目前，隨著我國經(jīng)濟全球化的趨勢不斷加強，中國民族聲樂也得到了空前的發(fā)展，音樂是沒有國界的，要想讓中國民族聲樂永葆旺盛的生命力，就必須進(jìn)行創(chuàng)新，尤其是藝術(shù)審美取向方面，只有不斷融合國內(nèi)外優(yōu)秀唱法才能夠形成自身獨特的藝術(shù)審美取向。總之，要想創(chuàng)新我國民族聲樂的藝術(shù)審美取向是一項艱巨而漫長的任務(wù)，需要黨和政府、各級領(lǐng)導(dǎo)班子、民族聲樂演唱者等三者的共同努力，只有這樣才能在尊重理解民族聲樂文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中國民族聲樂藝術(shù)審美事業(yè)的發(fā)展！

［1］王鵬.我國傳統(tǒng)民族聲樂的傳承與發(fā)展［J］.大舞臺，2013，（02）.

［2］任程.我國民族聲樂審美特征的研究［J］.藝術(shù)研究，2014，（01）.

［3］牟華.中國民族聲樂審美特征與價值探究［J］.文學(xué)教育（中），2013，（10）.

覃春江（1983—），男，助教，貴州銅仁，聲樂演唱與教學(xué)方向。