論平陰漁鼓的藝術特性與傳承發(fā)展

陳宗文（德州學院音樂學院，山東 德州 253023）

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論平陰漁鼓的藝術特性與傳承發(fā)展

陳宗文
（德州學院音樂學院，山東 德州 253023）

【摘要】平陰漁鼓歷史悠久，在說唱藝術的發(fā)展中，處于重要的地位。但是隨著時間的推移，平陰漁鼓的傳承受到阻礙，越來越多的人對平陰漁鼓的藝術發(fā)展了解甚少。藝術的推進需要研究和發(fā)展，平陰漁鼓要獲得的未來的發(fā)展，就需要明確其藝術特色，正確認知平陰漁鼓的價值，從文化發(fā)展的角度，從藝術傳承的角度，推動平陰漁鼓的進步。

【關鍵詞】平陰漁鼓；藝術特性；價值；傳承發(fā)展

平陰漁鼓擁有美麗的傳說，唱詞具有濃厚的地域特色，作為說唱藝術的表達形式，平陰漁鼓流傳下來很多經典段子。在現(xiàn)代藝術的發(fā)展中，平陰漁鼓面臨著傳承的危機，這也是民間藝術傳承與發(fā)展中面臨的難題。在現(xiàn)代藝術推進的過程中，應該對傳統(tǒng)藝術有正確的認知，應該在傳承傳統(tǒng)藝術的基礎上，進行現(xiàn)代藝術的拓展。平陰漁鼓具有歷史價值，更具有藝術價值，也具有民族發(fā)展的價值。明確平陰漁鼓的藝術特征，要從平陰漁鼓的多種藝術表達方式入手，以精準的認知和濃厚的民族感情，發(fā)展民族藝術和傳統(tǒng)藝術。

一、平陰漁鼓的起源

研究平陰漁鼓的起源，就要明確漁鼓的來源。對于漁鼓的來源，可以從傳說故事的角度入手。漁鼓源于美麗的傳說故事。在傳說故事中，漁鼓有著神話般的色彩。漁鼓的故事來源于八仙過海的故事。傳說在八仙過海歸來時，有一條金色的鰲魚在海上興風作浪，這條金色的鰲魚，將海水翻滾，飛濺起的浪花濺濕了漢鐘離的衣服。這個時候，漢鐘離非常生氣，就揮劍將金色的鰲魚斬殺，把漁鼓抽掉，用魚皮做了樂器。做成的這種管狀的樂器，被叫為漁鼓。在王母娘娘的蟠桃會上，八仙為王母娘娘祝壽。韓湘子吹簫，呂洞賓打擊云板，漢鐘離拍打漁鼓唱歌。因為王母娘娘的蟠桃會沒有邀請孫悟空，結果孫悟空大鬧天宮，充上大殿將漢鐘離的漁鼓打碎，漁鼓粉碎后，漢鐘離找到了一根仙竹，請名匠魯班制作。魯班選擇仙竹的中間部分做了漁鼓，為了防止鼓身炸裂，王母娘娘將自己的手鐲固定在漁鼓的兩頭。漁鼓的傳說故事很美好，代表了漁鼓自神仙傳過來，給予了漁鼓一定的靈性。

二、平陰漁鼓的起源與發(fā)展

平陰漁鼓起源較早，早在1311年，平陰漁鼓就誕生而傳播開來。平陰漁鼓是全真教龍門派的勸善的方式，學名叫做唱道情。平陰漁鼓是一種依靠伴奏樂器的說書形式。平陰漁鼓真正的繁盛時期在清末和民初，在當時的山東，涌現(xiàn)出很多平陰漁鼓的藝人。例如李何君，都被稱為獨霸山東的小胡椒，可見其廣泛的影響力。平陰漁鼓曾經廣泛流傳的地域為山東的大部分地區(qū)。平陰漁鼓的劫難在文化大革命時期。在文革期間，平陰漁鼓的傳人受到嚴重的迫害。第十八代傳人邢永生含冤致死，第十九代傳人朱世年受迫害入獄。平陰漁鼓在經歷了風雨的摧殘后，依然沒有停下腳步。

三、平陰漁鼓的藝術特質

（一）漁鼓與簡板的制作

漁鼓的制作是平陰漁鼓表演的首要條件。漁鼓的材料選擇是用竹筒或者塑料筒制作。在筒的兩端用銅箍鑲嵌。鼓面用蟒皮或者豬的膀胱皮制作。漁鼓的制作中需要制作漁鼓，也需要制作簡板。因為表現(xiàn)形式中是通過漁鼓和簡板進行表演的。漁鼓的長度一般為65-100厘米，鼓面直徑為13-14厘米。漁鼓的一端是用皮蒙上的。漁鼓的兩端是同樣粗細的竹筒或者塑料筒。在筒的兩端用銅箍作為固定，主要的目的就是保證漁鼓不容易爆裂，而且鑲嵌這種金屬裝置，漁鼓的外觀還會非常美觀。簡板制作的材料主要是檀木或者紅木，有的時候也可以用竹蓖替代。簡板一般的長度為45-65厘米，寬度一般為1.7-2厘米，原本的一端可以向外彎曲，兩根簡板為一副。在平陰漁鼓的表演過程中，漁鼓和簡板是主體樂器，需要在表現(xiàn)的時候和諧搭配。

（二）唱詞特點

平陰漁鼓在演唱的方式上，具有明顯的特征，在唱腔方面，可以分為大官腔，小官腔，塞腔和披掛服等。平陰漁鼓的唱詞一般就是七字句子，講究押韻，在有些唱段上，甚至是一韻到底。韻律是平陰漁鼓的重要特征。在平陰漁鼓的韻律板式上，主要有五鼓三板、鳳凰三點頭、跺板等。在這些板式的烘托下，可以產生激情的唱腔和激昂的韻律。根據韻律還可以展示出人物的風格和性格特點。在平陰漁鼓的演唱中，既有樂曲的表達，也有說的形式。例如白口就類似于評書。

（三）演奏形式

平陰漁鼓的演奏形式主要是藝人演奏，在表演的時候，采用的是曲藝的說唱形式。平陰漁鼓在表演時，演員左手持簡板，用左臂懷抱漁鼓，鼓面向下。依靠右手來拍打鼓面。在平陰漁鼓的演奏過程中，能夠融合多種表達形式。例如唱的形式、說的形式、詩詞歌賦的表達形式。在說唱的過程中，很多老藝人都能夠依靠觀眾的反應而進行說唱藝術的表達。

（四）整體風格

平陰漁鼓的整體風格是自由而灑脫的。在平陰漁鼓的表達中，藝人的形態(tài)是自由而奔放的，也是隨機而自由的。在平陰漁鼓的表達中，有喜劇的故事，也有悲劇的故事。有的藝人擅長表現(xiàn)喜劇的風格，有的藝人則擅長表達悲劇的色彩。在平陰漁鼓的表現(xiàn)中，需要藝人展示出真實的表達，讓觀眾能夠有身臨其境的感覺。在漁鼓的唱腔和板式的表達上，更需要展示出平陰漁鼓的精準度。

四、平陰漁鼓的傳承與發(fā)展

平陰漁鼓在表達的方式上，沒有得到足夠的宣傳。無論是傳統(tǒng)媒體還是現(xiàn)代媒體，對平陰漁鼓的表現(xiàn)力沒有足夠的表示。

傳統(tǒng)藝術的傳承過程中，出現(xiàn)危機的主體原因就是傳統(tǒng)藝術的后繼乏人。在傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)中，深厚的歷史文化是積淀，堅持與夢想是路徑。在平陰漁鼓的發(fā)展中，后繼乏人的因素就是人們對平陰漁鼓的陌生。在平陰漁鼓第十九代傳人中，朱世年已經七十歲了，還沒有收到得意的徒弟。

藝術的傳承與發(fā)展，需要藝術傳播的平臺。在信息化社會，在藝術的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)藝術需要保持好傳播的優(yōu)秀方式。平陰漁鼓需要建立多種渠道進行傳播。在平陰漁鼓的傳承中，將平陰漁鼓納入到教育的環(huán)境下，就要掌握好平陰漁鼓的傳播與發(fā)展。

五、結語

平陰漁鼓是具有豐富內涵的曲藝形式，平陰漁鼓表達的內容中，既有宗教的常識，也有傳說故事，更有民族精神。平陰漁鼓流傳了上千年，是各個階層百姓喜歡的藝術形式。我的傳統(tǒng)藝術發(fā)展，需要更多的人去了解傳統(tǒng)藝術，去認知傳統(tǒng)藝術的魅力。平陰漁鼓在未來的發(fā)展中，需要在民族精神的指引下，在歷史傳承的指引下，發(fā)揮平陰漁鼓的傳播能力。平陰漁鼓的傳承與發(fā)展，需要從專業(yè)教育的模式進行推進。

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作者簡介：陳宗文（1993—），山東濟南人，德州學院音樂學院2012級音樂表演專業(yè)，研究方向：聲樂演唱。