依法治理宗教 促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展

鄭福來(lái)

莆田市委黨校行政學(xué)院，福建 莆田 351100

依法治理宗教 促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展

鄭福來(lái)**

莆田市委黨校行政學(xué)院，福建 莆田 351100

宗教發(fā)源于人對(duì)自然的恐懼。原始人對(duì)自然現(xiàn)象感到不可理解，便把它們?nèi)烁窕?、社?huì)化，造出了神。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)的需要和社會(huì)力量的壓迫，使宗教得到了進(jìn)一步的發(fā)展。宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有相當(dāng)大的影響作用，所以，我們要加強(qiáng)對(duì)它的治理，發(fā)揮其積極作用，消除、抑制其消極作用，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。

宗教；發(fā)揮；抑制；作用

宗教首先發(fā)源于人對(duì)自然的恐懼。人類(lèi)進(jìn)化到新人階段后，生產(chǎn)力發(fā)展水平有了顯著的提高，人類(lèi)的物質(zhì)生活擺脫了對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)，更多的是依靠自己的生產(chǎn)。這時(shí)候，人類(lèi)就從自然界中徹底分離出來(lái)，產(chǎn)生了獨(dú)立的自我意識(shí)，把自然界作為一種異己的力量與自己相對(duì)立。同時(shí)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中，人們的抽象思維能力有了提高，逐步認(rèn)識(shí)了許多自然現(xiàn)象和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，從而產(chǎn)生了控制自然現(xiàn)象的要求和自然現(xiàn)象賜福于人類(lèi)的希望。由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)能力的限制，人們對(duì)這些自然現(xiàn)象的了解是十分膚淺、模糊甚至錯(cuò)誤的。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的這種希望和要求，對(duì)那些不可理解和難以把握的自然現(xiàn)象發(fā)生的過(guò)程、條件、原因進(jìn)行種種的猜測(cè)、設(shè)想和幻想。這些設(shè)想、幻想的根據(jù)，只能以當(dāng)時(shí)人們的能力和生產(chǎn)力水平為依據(jù)。這種以人自身為依據(jù)的、對(duì)于自然現(xiàn)象的過(guò)程和因果關(guān)系進(jìn)行設(shè)想、幻想的結(jié)果，就是把各種自然現(xiàn)象人格化、社會(huì)化，給自然現(xiàn)象附加上意識(shí)，把自然過(guò)程看作有意識(shí)的過(guò)程，看作有意志的實(shí)體的活動(dòng)。這樣，神就被造出來(lái)了，原始宗教就產(chǎn)生了。由于認(rèn)識(shí)能力的限制，原始人不能正確地解釋夢(mèng)境，不能正確地解釋生與死的關(guān)系，于是產(chǎn)生了對(duì)于靈魂的崇拜。對(duì)于自然力量的崇拜和對(duì)于靈魂的崇拜，便構(gòu)成了原始自然宗教。

人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，原始自然宗教作為一種分散的、各自獨(dú)立的、互不相干的多神宗教，已經(jīng)不適應(yīng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治需要。為了和地上至高無(wú)上的王權(quán)相適應(yīng)，為了更好地對(duì)奴隸進(jìn)行精神上的統(tǒng)治，需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)一切的最高神或者主神。于是，奴隸主階級(jí)對(duì)原始宗教復(fù)雜眾多的神靈進(jìn)行淘汰綜合，最后創(chuàng)造出一個(gè)主神，并且用行政力量來(lái)推行這個(gè)主神，要人們接受它，崇拜它。奴隸主階級(jí)創(chuàng)造的這個(gè)最高神，不但具有駕馭自然的力量，而且還具有駕馭社會(huì)的力量。也就是說(shuō)，這是一個(gè)萬(wàn)能的神，它神通廣大，無(wú)所不能，能化解一切苦難，給人們帶來(lái)幸福。這樣的神，不但奴隸崇拜它，奴隸主也崇拜它。奴隸崇拜它，是想擺脫被奴役的地位；奴隸主崇拜它，是為了能夠順順當(dāng)當(dāng)?shù)貙?duì)奴隸進(jìn)行統(tǒng)治，以及在奴隸主之間的傾軋斗爭(zhēng)中成為勝利者。因此，奴隸社會(huì)這種最高神的出現(xiàn)，實(shí)際上也是社會(huì)異己力量在宗教上的反映。所以說(shuō)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于統(tǒng)治階級(jí)的需要，由于社會(huì)力量對(duì)人們的壓迫，宗教得到了進(jìn)一步的發(fā)展，由原始社會(huì)比較粗糙的自然宗教發(fā)展成為階級(jí)社會(huì)比較精致的神學(xué)宗教。

社會(huì)主義社會(huì)的建立，埋葬了幾千年的剝削制度，但卻不能埋葬宗教。狂熱的極左分子也曾試圖用強(qiáng)力消滅宗教，比如文化大革命的砸神像，破廟宇，禁止迷信活動(dòng)等等。結(jié)果卻適得其反，在文化大革命結(jié)束后，大大小小的神廟像雨后春筍般地生長(zhǎng)出來(lái)，宗教熱達(dá)到了一個(gè)空前的水平。這說(shuō)明，宗教是無(wú)法用行政力量來(lái)消滅的。它的產(chǎn)生和存在有其內(nèi)在的規(guī)律。那么，宗教在社會(huì)主義里面為什么還會(huì)存在呢？

宗教的產(chǎn)生是自然力量對(duì)人們壓迫的結(jié)果，而宗教的發(fā)展則是社會(huì)力量和自然力量對(duì)人們雙重壓迫的結(jié)果。而這兩方面的原因在社會(huì)主義社會(huì)里面并沒(méi)有完全消失。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到很高的程度，人們還無(wú)法控制自然，駕馭自然。比較惡劣的自然條件，影響了相當(dāng)一部分人的物質(zhì)生活；經(jīng)常發(fā)生的自然災(zāi)害，傷害和剝奪了許多人的生命。因此，在受到這種影響和傷害的人心中，就不可避免地產(chǎn)生和接受神的觀念。社會(huì)主義社會(huì)雖然建立了合理的社會(huì)制度，但這個(gè)制度處在逐漸完善的過(guò)程之中。某些方面的不完善使得普通老百姓有時(shí)感到在整個(gè)社會(huì)面前很弱小，很無(wú)助。因此，他們就不可避免地要接受神的觀念。所以，在社會(huì)主義社會(huì)里面，宗教將長(zhǎng)期存在。

宗教對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響是非常巨大的。宗教和政治的關(guān)系非常密切，它是政治斗爭(zhēng)的工具。俄羅斯的東正教曾經(jīng)給葉利欽極有力的支持，在一定程度上幫助他走向成功。日本的右翼勢(shì)力一直利用靖國(guó)神社做文章，先是要求靖國(guó)神社國(guó)家化，遭到失敗后，又要求日本天皇、首相以公職身份參拜靖國(guó)神社。從三木武夫到小泉純一郎直到安倍晉三，日本政要頻頻在靖國(guó)神社亮相，導(dǎo)致亞洲政治風(fēng)云幾多變幻，都是日本右翼勢(shì)力利用宗教問(wèn)題作的祟。中國(guó)的法輪功也曾經(jīng)猖獗一時(shí)，嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定，剝奪了許多無(wú)辜者的生命。

既然宗教在社會(huì)主義社會(huì)里面將長(zhǎng)期存在，而且它對(duì)社會(huì)有重要的影響，我們就應(yīng)當(dāng)予以足夠的重視。我們要認(rèn)真研究當(dāng)前我國(guó)的宗教形勢(shì)，采取正確的對(duì)策，才能引導(dǎo)宗教發(fā)揮它的積極作用，消除抑制其消極作用，從而保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利發(fā)展。

當(dāng)前我國(guó)的宗教形勢(shì)，總的來(lái)說(shuō)是好的。各種宗教都強(qiáng)調(diào)宗教的積極社會(huì)功能，把服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展當(dāng)作自己的責(zé)任。通過(guò)興辦醫(yī)院、學(xué)校等公益事業(yè)，舉行敬老助殘等慈善活動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。但也勿庸諱言，宗教活動(dòng)也存在著消極陰暗的一面。有些人利用宗教，騙取信徒們的錢(qián)財(cái)，用以滿(mǎn)足自己的私欲。更有一些別有用心的人，利用宗教進(jìn)行反社會(huì)主義和分裂祖國(guó)的活動(dòng)。因此，我們對(duì)宗教活動(dòng)應(yīng)采取正確的對(duì)策：

1.依法對(duì)宗教進(jìn)行管理。要引導(dǎo)宗教徒遵紀(jì)守法，嚴(yán)禁利用宗教活動(dòng)騙取錢(qián)財(cái)，嚴(yán)禁利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)，分裂國(guó)家的活動(dòng)。一旦發(fā)現(xiàn)，必予嚴(yán)懲。對(duì)于合法的宗教活動(dòng)，則應(yīng)允許，并加以引導(dǎo)，不能用行政力量橫加干預(yù)。對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教圣地，應(yīng)加以保護(hù)。對(duì)于宗教徒的宗教習(xí)慣，應(yīng)給予尊重。否則就會(huì)傷害宗教徒的宗教感情，削弱他們建設(shè)社會(huì)主義的積極性，把我們自己孤立起來(lái)，從而嚴(yán)重影響社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。大多數(shù)宗教徒是愛(ài)國(guó)的，是愿意參加社會(huì)主義建設(shè)的。我們應(yīng)該特別注意團(tuán)結(jié)宗教界人士，吸引他們一道參加社會(huì)主義建設(shè)。前些年，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)不懂宗教政策，對(duì)正常的宗教活動(dòng)橫加干涉，結(jié)果造成政府和群眾關(guān)系緊張，產(chǎn)生了極為不良的影響。此種教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)深刻銘記，使之不再發(fā)生。要特別注意防范邪教。為此應(yīng)當(dāng)全面及時(shí)掌握宗教的發(fā)展?fàn)顩r，發(fā)現(xiàn)苗頭，就予以撲滅，決不讓邪教發(fā)展壯大，危害社會(huì)。當(dāng)前，全能神活動(dòng)頗為猖獗。他們除了進(jìn)行各種宣傳、煽動(dòng)外，還指派教徒進(jìn)入經(jīng)過(guò)國(guó)家批準(zhǔn)的合法宗教活動(dòng)場(chǎng)所，發(fā)展教徒。為了達(dá)到目的，他們甚至不惜人力物力，單對(duì)單進(jìn)行拉攏蠱惑。對(duì)此政府應(yīng)高度重視，加大打擊和防范力度。只有這樣，才能防止類(lèi)似法輪功的邪教對(duì)我國(guó)社會(huì)的危害再次發(fā)生。著眼宗教問(wèn)題“特殊的復(fù)雜性”，就要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，提高宗教工作法治化水平?？傊μ岣咦诮坦ぷ鞣ㄖ位剑谷魏谓M織和個(gè)人打著宗教的旗號(hào)破壞社會(huì)秩序，損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益、群眾合法權(quán)益。各級(jí)黨政干部要嚴(yán)守政策法規(guī)紅線(xiàn)，不得支持參與“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不得以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和繁榮文化的名義助長(zhǎng)宗教熱。歷史上，中國(guó)曾是半殖民地半封建社會(huì)，宗教一度被帝國(guó)主義用作侵略中國(guó)的工具。至今，一些反華勢(shì)力仍企圖利用宗教作為滲透顛覆、西化分化中國(guó)的突破口。因此，要確保宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力干涉，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則。

2.要引導(dǎo)宗教向積極的方面發(fā)展。對(duì)于宗教徒的各種義舉，要支持倡導(dǎo)，形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。要促進(jìn)各種宗教經(jīng)常向教徒宣傳灌輸積德勸善的信條，使信徒們得到良好的道德熏陶，形成積極的道德觀念。這樣，廣大宗教信徒的善言善行就會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的向上和社會(huì)的穩(wěn)定起到積極的作用。日本有一個(gè)新興宗教叫立正佼成會(huì)，其信徒十分關(guān)注世界難民和災(zāi)民。1969年，該會(huì)青年成員發(fā)起節(jié)省一餐運(yùn)動(dòng)，即每月的5日、15日、25日只吃?xún)刹停咽∠聛?lái)的一餐錢(qián)用于救助世界難民和災(zāi)民。后來(lái)這一活動(dòng)擴(kuò)展成為全體會(huì)員的行動(dòng)。到1991年，該會(huì)集資已突破37億日元。同年他們向一些國(guó)家提供了2.67億日元的援助。該會(huì)會(huì)員的這種義舉，不管是在功利還是在道義上，都產(chǎn)生了極其良好的影響。如果全世界的宗教徒都能如此，那么這個(gè)世界肯定美好得多。要堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，宗教仍會(huì)長(zhǎng)期存在，不能強(qiáng)行“削弱”、“促退”宗教，而必須立足宗教將長(zhǎng)期存在甚至在某些地方、某些時(shí)候還會(huì)有所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使其發(fā)揮積極作用。要鼓勵(lì)各宗教在保持基本信仰、核心教義和禮儀制度的同時(shí)，對(duì)教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?zhuān)瑘?jiān)持愛(ài)國(guó)與愛(ài)教相統(tǒng)一，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本，著重處理好政教關(guān)系，妥善處理好其他層面的宗教關(guān)系。

3.宗教作為一種唯心主義世界觀，它的消極作用也是很明顯的。它是一種顛倒的世界觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映。因而，它不能引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界，從而有效地改造世界。它否定人生的價(jià)值，否定人世生活的價(jià)值，認(rèn)為生命的意義不在于生命本身，而在于身后，在于虛幻的彼岸世界。因此，宗教是一種頌揚(yáng)死亡的人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)只能使人們消極地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的一切，因而無(wú)助于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。宗教否定世俗生活，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的苦難是人必然要經(jīng)歷的，不足為奇的，從而要求人們?nèi)淌苓@種苦難，并把它看成是神對(duì)人的考驗(yàn)，看成死后能否進(jìn)入天國(guó)的依據(jù)。這樣就麻痹了勞動(dòng)人民的意志，磨滅了他們的反抗精神，使他們對(duì)一切惡勢(shì)力采取逆來(lái)順受的態(tài)度。這樣就有利于反動(dòng)力量的生存和發(fā)展，從而阻滯了社會(huì)的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)無(wú)神論的宣傳，加強(qiáng)共產(chǎn)主義人生觀的宣傳，加強(qiáng)歷史唯物主義的宣傳，使年輕的一代不再成為宗教的俘虜；使現(xiàn)有的宗教徒逐漸認(rèn)識(shí)宗教的這些荒謬之處，從而拋棄它們，樹(shù)立積極向上的人生觀，精神奮發(fā)地投入生活，投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，和一切惡勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決的、無(wú)情的斗爭(zhēng)。只有這樣，我們才能逐漸消除宗教的消極影響，使全社會(huì)保持一個(gè)積極向上的精神風(fēng)貌，使盡可能多的人擺脫宗教，成為一個(gè)有科學(xué)精神的、積極入世的唯物主義者。

4.大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)文化。宗教的產(chǎn)生和存在既然和生產(chǎn)力發(fā)展水平有密切關(guān)系，我們就應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展生產(chǎn)力，使人們逐漸過(guò)上比較富裕的物質(zhì)生活。當(dāng)人們的生命和健康，當(dāng)人們的命運(yùn)完全掌握在自己手里的時(shí)候，他們就會(huì)對(duì)宗教失去興趣，就不會(huì)相信神的存在，因?yàn)樗麄冏约壕褪巧?，是主宰自己命運(yùn)的神。宗教存在的另一個(gè)原因是愚昧，所以我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，提高全民的科學(xué)文化水平。當(dāng)人們了解了自然界的本質(zhì)，了解了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，了解了人本身以后，就不會(huì)去相信神靈了。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵，宗教佛法與之有異曲同工之妙。從寺廟、僧團(tuán)來(lái)看，佛教顯然具有宗教的性質(zhì)，跟其他宗教沒(méi)有太大的差別。但是佛教的精髓是佛法，最高信仰是三寶里面的“法寶”。法寶的精髓就是涅槃智，就這點(diǎn)來(lái)講它是超越宗教，甚至也超越“佛教”的，甚至超越“佛”。因?yàn)榉痧б赖?，是如?shí)知見(jiàn)本來(lái)就具有的真理——法，與之相應(yīng)而成佛的，所以佛也皈依法。由古代東方先民發(fā)明的禪，在釋迦牟尼和他上百代無(wú)數(shù)徒裔的宗教實(shí)踐中流行弘揚(yáng)，被作為徹底開(kāi)發(fā)自性潛能、解決人與自然之根本矛盾、達(dá)到永恒幸福的涅槃彼岸的途徑，作為人如實(shí)認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)“人的革命”之道，集中表現(xiàn)出東方精神文明的神髓。禪的影響，深深滲透于東方文化，與東方其他傳統(tǒng)文化一起，組成東方文明的基調(diào)，對(duì)東方各國(guó)的社會(huì)歷史和人文文化，發(fā)生過(guò)不可忽視的作用，是促成中國(guó)、印度中世紀(jì)繁榮鼎盛的重要因素。宗教跟佛教不一樣，我們信仰的是一個(gè)神，你們信仰的是智慧。佛教的最高信仰就是信仰智慧，

佛教禪文化對(duì)于真理和實(shí)證的追求，與物質(zhì)文明發(fā)展的關(guān)鍵——科學(xué)技術(shù)如出一轍。物質(zhì)文明為精神文明的形成與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明則為物質(zhì)文明的發(fā)展提供科學(xué)文化條件和思想條件。以此來(lái)看，佛教禪文化無(wú)疑有利于現(xiàn)代文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總而言之，我們對(duì)宗教必須有足夠的重視，要研究宗教存在和發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)，全面、及時(shí)掌握宗教發(fā)展的狀況，在此基礎(chǔ)上采取正確的治理對(duì)策，才能發(fā)揮宗教的積極作用，消除、抑制其消極作用，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。

D

A

** 作者簡(jiǎn)介：鄭福來(lái)(1957-)，男，哲學(xué)學(xué)士，莆田市委黨校，哲學(xué)副教授，研究方向：哲學(xué)、政治體制。