現代化進程中民族音樂文化的傳承與變遷*
——以洪江號子為例

蔡多奇

（懷化學院音樂舞蹈學院，湖南 懷化 418008）

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現代化進程中民族音樂文化的傳承與變遷*
——以洪江號子為例

蔡多奇

（懷化學院音樂舞蹈學院，湖南 懷化 418008）

摘 要：洪江號子是在傳統的社會生產方式下產生并流傳的民族音樂，有著典型的民族性和地方性特點。在全球經濟化的沖擊下，以及現代化的文化生活的變遷和發展的同時，具有地方特色的洪江號子要在保持傳統原生態的同時，又要將傳統音樂融入現代，讓洪江號子在漫長的發展過程中積累的文化要素，能夠較為完整的保存下來，使傳統的洪江號子文化如何實現向現代化進程中的傳承和變遷，成為當下應該思考的問題。本文對此提出了四點看法。

關鍵詞：民族音樂；洪江號子；現代化進程；傳承與變遷

一、洪江號子的概況

洪江號子屬于漢族民歌中的一種，是船工、排工在體力勞動時，與勞動節奏密切配合的原生態民歌，真實地反映了船工和排工在運送木排時的精神面貌。因主要流行于洪江（現稱洪江區）而被稱為“洪江排工號子”。洪江地處湘西南雪峰山脈，沅水和巫水交匯之處，舊時的洪江沒有先進的交通機動設備，長途交通主要是水路，河多激流險灘，靠的就是拉纖、放排，為了集中力量，振奮精神，由獨特的地方小調轉化成的洪江號子也隨之產生。按勞動內容的要求，最常用的曲調有拉板號子，劃船號子，收纜號子，倒簧號子，拉木號子，船潭號子，推車號子，收排號子等二十余種，每首號子都代表一種具體的勞動程序。通常采用的是一領眾合的方式演唱，曲調唱詞自由靈活，歌詞為當地方言，聲音高亢且嘹亮，在湘西民族民間音樂藝術中異放光彩。

二、洪江號子的價值

洪江號子是沅水流域歷史悠久、形態多樣的具有獨特魅力的一種地域文化，是生活在這一區域的勞動人民在長期的生產與生活中逐步形成，又在民間傳播中不斷發展的音樂文化成果。洪江號子作為地方傳統特色的民族民間音樂，包含著大量的人文史料，對沅水流域的經濟形態、生活生產方式、風土民情等相關研究有獨特的價值。

1.審美價值：洪江號子產生在獨特的自然、社會、和文化環境下，反映的是當地勞動人民對社會生活的理解和審美追求，有著鮮明的地域特色。在船工和排工勞作程序中，都有相應的號子伴隨，二十多首號子，都有獨特的曲調和豐富多樣的旋律，包含極大的審美價值。

2.經濟價值：洪江號子作為一種民間藝術，在旅游業中有著巨大的市場潛力。在洪江古商城旅游業迅速發展的同時，充分發揮洪江古商城的地域特色優勢，可以將洪江號子打造成地方文化的一種品牌，直接為經濟建設服務。反之，經濟建設的發展，能更好地促進了洪江號子的保護與發展。

3.文化價值：洪江號子產生于排工、船工的日常勞作過程，它以獨特的地域特色表現了它的時代印記。其語言通俗易懂、感情質樸細膩，揭示了沅水流域人民長期以來的社會生活內涵及規律，表達了勞動人民最真實的生活狀態與內心感情，能夠讓后人更全面、更真實地了解這一地區歷史文化。因此，洪江號子有豐富的文化價值和文化內涵。

三、現代文明背景下洪江號子的困境

所謂現代化，就是人類認識自然、利用自然和控制自然（包括人類自身）的能力空前提高，由此而引起的政治、經濟、文化等社會各領域廣泛而深刻的變革，其目標是創造高度的物質文明和精神文明［1］。而在世界全球化背景下，經濟等生產方式轉型屬于現代化發展進程的一種形式。西南民族地區經濟生產方式轉型實質上是一種民族現代化，與西部大開發相聯結，使物質文明與精神文明協調均衡發展，注重民族文化的傳承性與多樣性，文化與經濟社會發展形成良性互動，民族地區經濟文化獲得新的發展空間。在這種現代文明背景下，洪江排工號子面臨嚴重的困境。

1.原生態民間音樂文化環境的破壞

洪江人祖祖輩輩生活在沅水兩岸，從事木材編扎的工人，在作業中創造了許多悅耳動聽的勞動歌謠。但是隨著時代的變遷，當地快速發展的經濟也帶動了當地的交通建設，加上沅水中下游地段水利電站的興起，使得現代化的公路交通運輸逐漸取代了舊時依靠船工和排工來運送木排的水上運輸。據了解：2006年年底，洪江儲木場的排古佬放完最后一塊木排，從此結束了沅水流域這一長達上千年的營生［2］。如今洪江交通發達，邵懷高速洪江區連接線、包茂高速洪江區連接線貫穿城區，全區鄉鎮各種等級公路網布，洪江號子賴以生存的原生態民間音樂文化的環境條件不復存在。

2.觀眾對原生態民間音樂的關注程度降低

隨著改革開放、西部大開發等戰略的實施，西南地區的社會經濟得到了迅速的發展，本土的音樂文化受到了外來文化的影響，在多元化文化生活的沖擊下，現代化的生活方式的改變和互聯網、電視等媒體的發展改變了人們傳統的社會意識與生活方式，豐富多樣的文化藝術形式導致原生態民間音樂在與外來音樂的競爭中喪失了大量的原有群眾，同時因為經濟落后導致的崇外思想以及對新事物的好奇心，會促使大部分人，尤其是年輕人，對新型音樂，流行音樂產生濃厚的興趣并獲得大量的推崇，加上民間音樂的演出活動場合、宣傳力度的減少，導致觀眾對洪江號子的關注程度大大降低。

3.傳承藝人的缺乏

洪江號子是在特定的生產、生活方式和地域范圍中下產生的，它主要由藝人積累并通過口頭傳授，代代相傳，用文學形式傳承的并不多。隨著經濟的不斷發展，幾百年來固定的生活模式逐漸被打破，一些年輕人向往大城市的生活，出外務工的年輕人不斷增加，愿意去學習洪江號子的年輕人越來越少；加之，從洪江號子的音樂本體來看，它具有高亢明亮，渾厚結實的特點，演唱時需根據不同的曲調、演唱形式和演唱環境，采取真聲唱法、真假聲結合唱法，輕聲唱法等多種唱法，有一定的難度，對表演者的演唱技術要求較高，從而導致洪江排工號子傳承藝人的嚴重缺乏。

4.音樂社會功能的改變

不同的社會發展階段，音樂的社會功能、音樂與社會活動的關系有很大的差別。隨著時代的發展，音樂日益商品化。現代城市商品音樂的重要特征是它可以通過聲音記錄和電子媒介進行獨立傳播，欣賞音樂完全成為人的個體行為，在不參與音樂活動、不親臨音樂表演現場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時得到滿足。而洪江號子，大多來源于人們的日常勞作當中，如拖排、劃船、收纜、倒簧、拉木、推車和船潭等號子。例如經過整理改編總稱的《沅水號子》，就是以表達木排工人團結協作的場景為主的作品。這樣的音樂是集“創作”、“表演”、“接受”為特征的三位一體式的結構，音樂的創作者既是音樂的表演者，也是接受者。而由于外出務工人員的日益增多，以及洪江號子傳承藝人的日益減少，洪江號子這種演唱形式也逐步衰退。

四、洪江號子音樂文化的傳承與變遷

歷史見證了洪江排工號子，其發展充分地反應了沅水流域千百年來的社會發展狀況，對當地的政治、經濟、歷史、民俗等研究提供了大量寶貴的資料。隨著區域經濟的快速發展和市場經濟的負面影響，打破了傳統文明的封閉狀態，傳統文化受到極大的沖擊。如今，洪江號子的各種形式都正在逐漸消失，在文化傳承上如果不能及時完成其自身的適應性發展變化過程，將面臨是否還能續存的威脅，甚至將會銷聲匿跡。

導致民間音樂變遷最主要的因素是音樂文化的交流［3］，對原生態民族民間音樂的傳承不等于將前人流傳下來的原封不動的保留，而是在原形原貌與原汁原味的基礎上，借鑒和吸收多元化的現當代音樂形式，及時跟上社會發展的腳步，突破自我封閉，拓寬發展空間，尋找一條能與現代文明相適應的發展之路。

1.對洪江號子音樂資源進行整理開發，組織相關人員、專家對現存的洪江號子開展調研采訪、并做好記錄、攝影、攝像、錄音等工作，在保護的基礎上發展創新。相關政府部門在關注經濟發展的同時，要鼓勵支持建立建好民族民間音樂博物館、民族傳統音樂檔案館等，重視對傳承人的保護。值得強調的是，對傳承人的保護，既要激發傳承人的創造性與表演活力，又要對年老體弱、生活困難的傳承人，給予一定的生活補助，并將其納入醫保體系的大病救助范圍，同時要健全“非遺”保護機構，出臺地方法規，使“非遺”項目的保護經費落到實處，合理使用。這樣才能讓洪江號子最大限度地發揮其藝術魅力，并得到發展與傳播，以多種形式推動洪江號子的自發傳承。

2.利用旅游開發形成傳承機制。洪江古商城是全國重點文物保護單位，具有極高的歷史文化保護和旅游開發價值。古商城中的遺跡和陳列品不僅具有歷史的收藏價值，同時可以在發展旅游業的同時，尋求民俗文化活動與旅游開發相結合的途徑，通過舉辦少數民族音樂文化實物展的形式，讓更多的人了解洪江號子，以原生態的形式，如木排、船工、排工現場演唱號子等等來展示洪江號子的獨特魅力，通過這種形式讓更多的人了解洪江號子、學習洪江號子，并形成一種相對良好的傳承機制。

3.將洪江號子的音樂受眾與傳播空間結合。加強洪江號子民間音樂文化發展模式的研究，借鑒和吸收現代音樂的多元化形式，對流傳下來古老的洪江號子注入現代元素。例如經過后人整理改編的《煙雨洪江·沅江號子》以原生態的形式演出受到了群眾的喜歡。對古老的洪江號子進行保存的同時，開拓出一條改革創新的路子，要鼓勵深加工和再度創作，不斷地進行傳承途徑的思維創新，緊跟時代的脈搏前進，使洪江號子擁有更廣泛的聽眾基礎和更多的欣賞群體，重新閃爍出藝術光彩。

4.積極發揮學校教育在傳承中的作用。胡錦濤同志在慶祝清華大學建校100周年大會上，首次將文化傳承創新與人才培養、科學研究、服務社會并列為高校的重要功能與使命，并強調指出：“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”［4］在傳統民族民間音樂文化的傳承中，學校音樂教育是傳承的重要渠道之一，對于傳統音樂的傳承與發展起到舉足輕重的作用。將洪江排工號子的保護與傳承工作，納入學校常規性教學中，形成教學體系，并編寫相關教材。亦可將民間藝人請入課堂，對學生進行輔導與訓練。廣泛開展校歌傳唱、書香校園、藝術教育、科普教育等活動［5］，通過學校傳承發展，使之得到更加深遠的傳承，傳承面更為擴大。

五、結語

今天，世界各國日益強調音樂的民族特色，蘊涵著少數民族文化魅力的原生態音樂掀起了新的熱潮［6］。洪江號子作為沅水流域的勞動人民在傳統的農業文明條件下創造并流傳的“原生態民間音樂”，它鄉土味濃郁，是構成中華民族文化財富的重要組成部分，是十分寶貴的傳統音樂文化資源。但隨著現代化進程的逐步發展以及洪江號子自身存在的限制，使得這一藝術瑰寶的生存面臨著嚴峻的挑戰和危機。在這個百花齊放的社會多元文化背景下，洪江號子必須抓住機遇，不斷地進行自我發展創新，把傳統的洪江號子音樂文化與現代社會的發展緊密相連，實現向現代化進程中的順利傳承和變遷，才能更好地適應現代社會的發展，并進一步發揮其潛在價值和優勢，為人類審美活動提供更多豐富的養分。

［參考文獻］

［1］ 趙鶴齡，李愛波.在現代化進程中我國朝鮮族傳統文化傳承問題的思考.黑龍江民族叢刊，2010，01.

［2］ 尹忠.遠逝的沅水排歌.民族論壇，2011，23.

［3］ 張君仁.西北傳統音樂研究.上海音樂學院出版社，2010∶457.

［4］ 胡錦濤.在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話.人民日報，2011，4，25，第1版.

［5］ 羅布江村.民族高校推動少數民族優秀文化繁榮發展的實踐與創新——以西南民族大學為例.四川大學黨委宣傳部追求網，2012，05.

［6］ 周莉.貴州少數民族原生態音樂文化的當代探究.音樂時空，2011，06.

*基金項目：湖南省社科基金課題《洪江排工號子淵源及傳承發展研究》研究成果（2010JL20）；湖南省教育廳立項資助項目《“國培計劃”中建構民族聲樂多元化教學體系的研究》研究成果之一（湘教通【2011】315號）

作者簡介：蔡多奇（1963-），女，滿族，懷化學院音樂舞蹈學院教授。