淺談《鄉土中國》里的成人教育管理思想

鐘美鳳

云南師范大學成人繼續教育學院，云南　昆明　650500

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淺談《鄉土中國》里的成人教育管理思想

鐘美鳳*

云南師范大學成人繼續教育學院，云南昆明650500

摘要：隨著終身教育理念的傳播，成人教育已受到極大的重視，開展成人教育不僅有利于推動終身教育的落實，也有利于國民素質的提高。要提高成人教育則成人教育管理思想就需要起著引領作用。文章中主要闡述的是從《鄉土中國》中得到的一點點啟示，主要有：以“己”為中心、以“禮”為戰略、以“變”為出路的成人教育管理思想。

關鍵詞：鄉土中國；禮治；動態；推己

《鄉土中國》收集的是40年代后期，費孝通在西南聯大和云南大學講“鄉村社會學”一課里的內容。這本書它不是對一個社會的具體描寫，而是從具體社會中提煉出的一些概念，從這些提煉出的概念中，來進一步挖掘成人教育管理思想，希望會對成人教育管理有所幫助。

一、以“己”為中心的成人教育管理思想

在《鄉土中國》中，費孝通打了一個形象的比喻來解釋“差序格局”。那就是“以’己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”[1]。費孝通還把西洋社會組織譬喻成捆柴，把看到西洋社會中人與人的關系的一種格局稱之為團體格局。通過描述西洋的團體格局來進一步闡明這和我們社會結構本身是不同的。進而突出我們鄉土社會中的“差序格局”。費老還進一步闡釋這個以‘己’為中心和個人主義有區別的，這個以“己”為中心是自我主義。而這個自我主義又是具有相對性和伸縮性。孔子的話就很好的說明了自我主義具有伸縮性這一點，子曰“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”[1]費老也說“孔子是會推己及人的，可是盡管放之四海而皆準，中心還是在自己”[1]費孝通還具體論證了公私、群己關系在自我主義表現上是具有相對性的。

從這里我們也進一步的理解了費老的以“己”為中心，從中挖掘出的成人教育管理思想那就是“以‘己’為中心”。在成人教育管理中只有了解成人的個性特點，了解其生長的環境，才能有效開展成人教育，費老提出的以“己”為中心，為我們了解中國鄉土社會基層機構中的成人打下了堅實的基礎，在開展成人教育中把握好“一根根私人聯系所構成的網絡”，這對提高成人教育管理質量起著至關重要的作用。

尤其是在中國鄉土社會這樣的基層機構中更要以“己”為中心。以“己”為中心不但符合中國鄉土社會基層結構的基本特性，那就是十分的注重人倫，重視地緣和血緣關系。而且以“己”為中心還可以為成人教育管理減少障礙。同時，在開展成人教育中注重以“己”為中心，注重推己及人，注重把握其靈活性，做到伸縮自如，還可以充分調動成人學習的主動性、積極性。費老最后還提到：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡”[1]。社會關系是由以“己”為中心的這么一個一個人推出去的，在成人教育管理中也是如此，把好這些“一個一個人”，從一個一個人身上著手，把握好他們的個性特點，然后從這些一個一個人推出去，進而實現總體上成人教育質量的提高。

二、以“禮”為戰略的成人教育管理思想

費孝通在《鄉土中國》中，由普通常有的“人治”和“法治”為切入點進而提出自己的觀點，說我們的鄉土社會是“禮治”的社會。并且費老還給“禮治”下了一個定義，認為“禮是社會公認合式的行為范式。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。”[1]費老還指出了禮治和法治是不同的認為：“禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。……維持禮這種規范的是傳統。”[1]同時，“傳統是社會所累積的經驗。”[1]

再結合鄉土社會的特性，那就是“鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯，死于斯的社會”[1]，正是在鄉土社會特性的基礎上，才為實行禮治提供了前提，那就是“禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。”[1]禮治的實施不但是有前提的，而且也是需要時間積淀的，就像費老最后總結說道：“禮治并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。”[1]

費老闡釋了自己對禮治的理解，并且把禮治和法治進行比較，也說明了禮治建立的前提條件。在這里不難知道，在鄉土社會中開展成人教育，必須清楚的明白這一點，那就是把“禮”納入成人教育的范疇之內，根據邱以亮的研究農村成人學習的特點主要有：“1、連續性與非連續性2、角色定向的需要；3、外控制性；4、經驗學習與理論學習并存”[2]除此之外，我認為農村成人學習的特點還具有遲緩性和傳統性。農村成人底子薄，接受能力稍微遲緩一些。再根據費老的研究和結合當前社會的實際來看，農村成人學習比較偏重接受一些不違背傳統道德的觀點和理念，這也是體現其傳統的一面。既然鄉土社會是偏重“禮”，那么我們的成人教育的展開為何不結合鄉村社會的這一特點呢，自古以來就有“以禮促和”、“以禮生財”、“以禮成業”的例子。把“禮”納入鄉村成人教育中，但這又不完全是遵循傳統的那套以“禮”治教，而是在充分借鑒的古代優良傳統的基礎之上，躬行禮教。古代就十分重視禮教。《呂氏鄉約》就是典型的例子。《呂氏鄉約》的內容主要四個方面即：“德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”，從中可見“禮”的重要性。鑒于此，在成人教育中，應該注重“禮”，無論是學生還是教師都應該做到“以禮待人”，使“禮”貫穿在整個成人教育過程中，最終達到提高成人素養和成人教育質量的目的。

三、以“變”為出路的成人教育管理思想

萬物都是絕對運動和相對靜止的統一體，因此，馬克思列寧主義提出了要用發展的眼光看問題。費老在《鄉土中國》也論述了這一點。費老說“把鄉土社會看成是一個靜止的社會不過是為了方便”[1]后來也提到鄉土社會與現代社會相比，鄉土社會是相對的靜止罷了，但這也只是比現代社會變得慢一點而已。費老在文章的前幾篇“討論權力的性質時提出三種方式，一是從社會沖突所發生的橫暴權利，二是從社會合作中所發生的同意權力，三是從社會繼替中所發生的長老權力”[1]費老后來還提出第四種權力那就是社會變遷。社會變遷和社會繼替是不同的，

“社會變遷卻是指社會結構本身的變動”[1]，社會變遷和社會繼替這兩種過程不是相互沖突的而是同時存在的。

當原有的社會結構不能應付新的環境時必然引起社會變遷。雖然在社會變遷的時候一些人會惶恐、緊張、不安等，但是人們為了應付新的環境，還是要舍棄已有的習慣性的惰性去學習一種新的方法來應付這新環境。當社會發生變遷時，我們再也不能尊奉儒家所謂的“孝”而不違背長老所代表的傳統。我們必須變革，才能更好的生存、發展。同樣的道理，在成人教育管理中堅持動態原理也是為了成人教育的長遠發展。“成人教育管理動態原理就是指成人教育管理這在管理工作中，注重把握管理對象的運動、變化，并能根據具體的情境調節各個環節、各個因素及其相互之間的關系，以實現整體目標。”[3]在費老的《鄉土中國》中，我們依稀可以看到成人教育管理動態原理的影子。既然社會是不斷地變遷的，成人教育管理也要依時而變，“長老權力”也并不是不可動搖。在鄉土社會中，成人管理都依然遵循著社會動態管理思想，在整個社會中，成人教育更是要遵循社會動態管理的規律，只有“動”才能“進”，才能發展、進步。

四、結語

從《鄉土中國》看到不少鄉土社會成人的特點，從這些成人的特點中挖掘成人教育管理的思想，包括以“己”為中心，以“禮”為戰略，以“變”為出路的成人教育管理思想。當然鄉土社會中更多的是受傳統文化的影響。傳統文化有傳統文化的特點，就像費老所說“中國的傳統文化我曾稱之為‘五谷文化’。‘五谷文化’的特點之一，是人和土之間存在著特有的親緣關系”。[4]既然這樣，在鄉村社會開展成人教育我們就要抓住這一特點，循序漸進的對其施加教育的影響。相信在正確成人教育管理思想的引領下，成人教育會取得更好的進步。

[參考文獻]

[1]費孝通.鄉土中國[M].北京：人民出版社，2016：30，32，32，34，34，61，61，61，62，64，65，95，95，96.

[2]邱以亮.農村成人的學習特點及教學方法[J].中國成人教育，1996(12)：36-37.

[3]肖玉梅.《現代成人教育管理學》[M].北京：中國人民大學出版社，2006.83.

[4]費孝通.學術自述與反思：費孝通文集[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1996.37.

*作者簡介：鐘美鳳(1990-)，女，漢族，江西宜春人，云南師范大學成人繼續教育學院，碩士研究生，研究方向：成人高等教育管理學。

中圖分類號：G612

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0102-02