略論葉適的義利觀

2016-02-04 09:34:09武亞南

山西青年 2016年14期

武亞南

河北大學(xué)宋史中心，河北　保定　071000

略論葉適的義利觀

武亞南*

河北大學(xué)宋史中心，河北保定071000

摘要：葉適，永嘉功利之學(xué)的集大成者，他對(duì)于義利觀的看法來(lái)源于自身所處之社會(huì)歷史環(huán)境。義利雙行，兩者并重是葉適功利之學(xué)的特征。

關(guān)鍵詞：葉適；義利觀；功利

關(guān)于義利思想的發(fā)端，最早應(yīng)出現(xiàn)于《尚書(shū)》。它說(shuō)：“典獄非訖于威，惟訖于富”。①意思是設(shè)置法典和牢獄的最終目的，不是為了懲罰人們，而是為了維護(hù)財(cái)富。又說(shuō)：“獄貨非寶，惟府辜功，報(bào)以庶憂”。②意思是從審訊獄案中索取財(cái)賄是不好的，它是犯罪的事，所得到的是眾人的怨恨和報(bào)復(fù)。又說(shuō)：“五過(guò)之庇，惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來(lái)，其罪惟鈞”。③意思是，官員五種過(guò)失的毛病是：仗權(quán)勢(shì)，報(bào)私仇，走內(nèi)線，行賄賂，徇私情。這五種過(guò)失的罪是相等的。這種用法律和道義來(lái)約束獲取非義之財(cái)?shù)乃枷耄瑢?shí)可說(shuō)為義利思想的濫觴。

葉適(1150-1223)，字正則，原籍處州龍泉，后遷居溫州瑞安，因居住于水心村，故字號(hào)水心，學(xué)者尊之為水心先生。葉適被譽(yù)為永嘉之學(xué)的集大成者。其著作流傳下來(lái)的有《水心文集》、《水心別集》、《習(xí)學(xué)記言序目》等。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。馬克思主義認(rèn)為，任何一種思想體系，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展，其根源和動(dòng)力根植于社會(huì)之中。就永嘉學(xué)派來(lái)說(shuō)，其產(chǎn)生的條件有三個(gè)。這三個(gè)條件分別是思想，經(jīng)濟(jì)和政治條件。第一，隨著北宋滅亡，中原文化南傳與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相結(jié)合；第二，溫州地區(qū)比較發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)永嘉學(xué)派的產(chǎn)生有不可忽視的作用；第三，中原淪喪，南宋偏安一隅，民族矛盾是重中之重。有鑒于此，永嘉學(xué)者們直面現(xiàn)實(shí)，重視事功，不去空談義理，而與之分道揚(yáng)鑣。而葉適真正做到了義利與功利的結(jié)合，把二者完美地融合為一體。

一、義利觀和天賦人性

葉適的義利觀是與其人性天賦論緊密相關(guān)的。葉適認(rèn)為人性是天賦的，無(wú)所謂善，亦無(wú)所謂惡。每個(gè)人生來(lái)都有內(nèi)心的欲。葉適說(shuō)：“凡人心實(shí)而腹虛，骨弱而志強(qiáng)，其有欲與物者勢(shì)也，能使反之，則其無(wú)欲與物者亦勢(shì)也。圣人知天下之所欲，而順道節(jié)文之使至于治，而老代以為抑遏泯絕之，使不至于亂，此有為無(wú)為之別也。”④有欲于物和無(wú)欲于物都是勢(shì)，欲是一種客觀的趨勢(shì)，是人的自然本性。那么，依本性求欲追利也是人之常情。所以，葉適主張?jiān)诤侠淼那闆r下，大膽地實(shí)現(xiàn)自己的欲望追求合理的利。葉適十分反對(duì)當(dāng)時(shí)“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兩者都可以存在，反對(duì)以一個(gè)來(lái)禁滅另一個(gè)。據(jù)此，葉適駁斥了《樂(lè)記》中“人生而靜”的觀點(diǎn)，否定擺脫欲的天性的存在，反對(duì)“以性為靜，以物為欲，尊性而賤欲”。⑤葉適肯定了人的自然本性之欲，但是其也認(rèn)為欲也不應(yīng)無(wú)限制的發(fā)展，而應(yīng)該受到一定的約束。葉適把封建倫理綱常作為約束人之欲的道德標(biāo)準(zhǔn)。葉適作為一名儒家知識(shí)分子，其還是旨在維護(hù)封建倫理。因?yàn)槿~適把人之欲限制在封建道德范圍之內(nèi)，只有在這個(gè)范圍內(nèi)，人之欲才是合理的。但有時(shí)德與欲畢竟不能兩全，在兩者不能兼得的情況下，應(yīng)該如何抉擇？葉適說(shuō)：“古人之德，未嘗不兼物而言，舍物舉得，《春秋》之論也。孔子曰，‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云，’亦欲德兼物，不能兼則舍物而自樂(lè)也”。⑥只有在兩者不可兼得的情況下，舍物舉德，以求自樂(lè)。

二、義利在觀念和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一