蘇格拉底《申辯篇》中的智慧觀探析

劉 鑫 呂 青

西安工業大學思想政治理論教學科研部，陜西 西安 710021

蘇格拉底《申辯篇》中的智慧觀探析

劉 鑫 呂 青

西安工業大學思想政治理論教學科研部，陜西 西安 710021

蘇格拉底在《申辯篇》中踐行的是用“自知無知”的態度去不斷的追求大智慧，而不是沉迷于偽自知的狀態無法自拔。本文將從蘇格拉底智慧觀念的形成過程、蘇格拉底將智慧觀念踐行于價值觀與生死觀，來探析蘇格拉底《申辯篇》中智慧觀念并對當今社會引發的反思。

蘇格拉底；《申辯篇》；智慧觀

蘇格拉底是古希臘睿智聰慧的一代哲人，是西方哲學史的奠基人也是哲學史上劃時代的人物。他一生沒有留下什么著作，但他的高徒柏拉圖從他的言語中記錄了他的思想，為后世提供了一個相對真實的蘇格拉底。研究《申辯篇》中的蘇格拉底我們可以了解他的價值觀、生死觀、智慧觀念等哲學思想，但其中對智慧觀念的研究可以讓我們進一步了解蘇格拉底的實踐哲學和其他觀念的形成。

一、《申辯篇》中蘇格拉底的智慧觀

(一)無智慧：智慧認識的起點

蘇格拉底從不認為自己是有智慧的，他在《申辯篇》中說到“我非常明白我是沒有智慧的，無論大小都沒有”。[1]而神諭回答說蘇格拉底是最有智慧的。蘇格拉底堅信神不會說謊，但又捉摸不透神的意思，一方面是對神諭篤實不疑的信任，另一方面是對自己有智慧的懷疑。于是蘇格拉底便以神諭為起點，去拜訪詰問有高智慧聲望的人，這樣就可以反駁自己是最聰明的人這一神諭了，以此去探索什么是智慧。

(二)有智慧：智慧認識的過程

拜訪政界人士，“特別是在他自己看來，他好像是聰明的，但事實上他并不聰明。”[1]因為“我們兩人都無任何知識值得自吹自擂，但他卻認為他知道某些他不知道的事情，而我對自己的無知相當清楚。在這一點上，我似乎比他稍微聰明一點，因為我不認為自己知道那些我不知道的事情。”[1]這便是蘇格拉底對智慧的認識的萌芽，他認為智慧是在于能否區分自己知道還是不知道，他也認為他具備這樣的智慧。

拜訪詩人，蘇格拉底目的在于在自己不懂的領域自己會顯得比詩人更加無知。然而，事實證明詩人也沒有自知無知的智慧“他們是詩人這一事實使他們認為自己對其他所有行當都具有完善的理解，而對這些行當他們實際上是無知的。”[1]隨著考察詩人的結束，蘇格拉底感到這與考察政界人士的感覺是一樣的，便是對智慧是自知無知更加確定。

拜訪工匠，蘇格拉底知道自己確實不知道關于工匠的知識，而工匠由于實踐確確實實知道專業內的知識在這一點上蘇格拉底肯定了工匠在專業范圍內比自己有智慧。但是“依據他們的專業能力，他們聲稱對其他行當也都具有完善的理解，而無論這些事情有多么重要，我感到他們的這個錯誤掩蓋了他們的確定的智慧。”[1]就說明了工匠也沒有自知無知的智慧。對于工匠的考察是蘇格拉底智慧觀的一種升華，他在此用實例將智慧分為兩種，一種即人類的智慧，就是工匠所具有的專業知識的智慧。另一種即大智慧，既對世界萬物方方面面全方位的認識。

隨著考察結束，蘇格拉底得出他比這三類人都聰明。因為他能認識到自己在某些專業領域內是沒有智慧的，自己對世界沒有全面的認識沒有大智慧。而對于蘇格拉底要做到的是，認識自己的“自知無知”然后去勇于追求大智慧。

(三)“自知無知”：智慧認識的總結

在蘇格拉底看來，人是有限的，不可能認識無限和把握絕對，一切無限和完滿歸結于神(大智慧)，“真正的智慧是神的財產，而我們人的智慧是很少的或是沒有價值的。”[1]而人的智慧在于知道大智慧的存在，意識到自己的無知與有限性。“真正智慧的人，不僅要無知，要知道自己無知，而且要主動地把無知之知當成智慧。”[2]就是因為只有蘇格拉底具有自知無知的智慧，神才對世人說蘇格拉底是最聰明的。“神并不是真的在說蘇格拉底，而只是在以我的名字為例，他就好像在對我們說，你們人中間最聰明的是像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實際上毫無價值的人。”[1]神(大智慧)希望以此告誡世人，每個人都需要正視自己的無知，只有認識到自己的無知，才有可能認識到更大的智慧。

蘇格拉底在反思自己要繼續做自知無知的自己，還是和政客、詩人、工匠一樣無知自以為知的過程中決定還是要做原來的自己，做有人類的智慧。反對愚蠢(即以為自己有大智慧)，肯定大智慧的無上高達。同時不限于意識到人自身的巨大缺陷，而且還要以此為動力去仰望大智慧，進而更好的完善自己。他也通過詰問的方式積極推進愛智慧的進程，也是他對雅典城邦應盡的義務。“我的好朋友，你是一名雅典人……你只注意盡力獲取金錢，以及名聲和榮譽，而不注意或思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到可恥嗎?”[1]蘇格拉底進一步以牛虻自喻，對雅典人自以為是，強不知以為知的自傲心理進行省察，將雅典這頭沉睡的高頭大馬從迷夢中喚醒。他最簡單的目的只是想讓大眾從‘不知其無知’的深淵中解救出來，意識到自己的無知，去追求智慧。即使在最后死亡來臨時，蘇格拉底同樣彰顯了智慧。

二、《申辯篇》中蘇格拉底對其智慧觀的踐行

(一)將智慧踐行于價值觀

雅典人覺得只要蘇格拉底不再詰問他人，不再讓人們反省自身就不處死他。但是，蘇格拉底認為，省察真理與追求大智慧是他一生不可以停止的哲學使命。蘇格拉底把自己畢生的時間和精力都花在試探和勸導雅典居民，不論老少、不論地點即使在法庭上在他為自己身邊的過程中，他都會繼續詰問那些決定他生死的陪審團“如果你們中有人駁斥我的說法，說自己對這些事情是關心的，那么我不會馬上離開他或者讓他離開我。我將向他提問……”[1]這種對指揮觀念的踐行早已超出生死，只是為了讓雅典人知道他們的無知，只是為了喚醒、勸導、指責每一個人從偽自知中蘇醒過來去追求智慧。他多年來放棄自己的生活，對家庭不管不顧就是為了用所有的時間來踐行哲學、來敦促他人、來追求智慧。

(二)將智慧踐行于生死觀

在蘇格拉底將要飲鳩赴死的時候，他也是將自知無知的態度踐行與“死”，他認為“怕死只是不聰明而以為自己聰明、不知道而自以為知道的另一種形式。”[1]因為“沒有人知道死亡對人來說是否真的是一種最大的幸福，但是人們害怕死亡，就好像他們可以肯定死亡是最大的邪惡一樣，這種無知，亦即不知道面以為自己知道，肯定是最應受到懲罰的無知……我不擁有關于死亡之后的真正的知識，我也意識到我不擁有這種知識。”[1]對死，我們是無知的是沒有確鑿論述的，而世人皆畏懼死亡甚至為了不死而不知禮義廉恥，好像明確知道死是人生中最懼怕的事件一樣，在無知的判定上強以為知，這才是最愚蠢的。而在最后蘇格拉底說“我去死，你們去活，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道。”[1]更是解釋了自己對死是無知的，而死是幸與不幸只有神知道只有大智慧知道。蘇格拉底的從容赴死是他對自己智慧觀哲學立場的堅定和哲學使命的擔當，更是獻身哲學的崇高使命。

三、對《申辯篇》中蘇格拉底智慧觀的反思

(一)對古代西方哲學的影響

蘇格拉底對古代西方哲學很大的貢獻無疑是將哲學關注自然轉而開始關注人本身。正如黑格爾所言:“蘇格拉底的原則造成了整個世界史的改變，這個轉變的轉折點便是:個人精神的證明代替了神諭，主體自己來從事決定。”[3]這一轉變將人的智慧的追求提高到了一個前所未有的高度，人的智慧是很渺小，用有限的生命去追求無限的智慧是矛盾的，但人的自我價值就是這其中去努力的追求智慧、愛智慧。這一觀點的轉折對古代西方甚至現在的西方關于人的思想都有很大的影響。

(二)對當今社會的反思

在文化價值觀多元化、物質豐富發展的現代社會，人與自己心靈之間的溝通越來越少，學習已經變得越來越功利化，人與大智慧也越走越遠，從愛智慧以變成用知識了。人與人之間的溝通，多了一分虛假，少了一分真誠，人們總是力圖遮掩自己的“不知”來滿足自己的虛榮心，不能正視自己的“無知”而變得更沒有智慧。重新審視與學習蘇格拉底的智慧觀對于當代青少年自我認知與學習態度有重要的啟示作用。我們要用蘇格拉底的“自知無知”來反省自我，更加深刻的認識自己，要注重自身的精神世界對智慧孜孜不倦的追求而不是只看中物質生活，要在追求智慧的過程中使自己的人格得到完善、價值得到實現。只有人人努力去完善自己追求智慧，我們才能更好地實現人與人、人與自然、人與社會的和諧相處。

[1]柏拉圖，王曉朝譯.柏拉圖全集﹒第1卷《申辯篇》[M].北京：人民出版社，2002:6，7，8，9，17，18，32.

[2]柏拉圖，吳飛譯.經典與解釋——柏拉圖注疏集——蘇格拉底的申辯[M].北京:商務印書館，2005：157.

[3]黑格爾，賀麟譯.哲學史講演錄[M].北京:商務印書館，1983.89.

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