基于社會心理學視角下的明清小說寶物崇拜思考

張智穎

長春師范大學，吉林 長春 130032

基于社會心理學視角下的明清小說寶物崇拜思考

張智穎**

長春師范大學，吉林 長春 130032

明清時期是我國封建社會發展演進過程中極為重要的歷史時期。由于這一時期的社會統治階級不斷引進外來攻擊性武器，而且將其用于社會實踐，導致在我國明清后期階段，兵書叢集。在明清小說中很多情節都與當時的歷史息息相關。

社會心理學；視角；明清小說；寶物崇拜

明清小說在我國文學史上占據著非常重要的地位。但是，明清小說中關于寶物崇拜現象與當時人們所處社會發展環境到底有怎樣的聯系，這一問題至今依然是業內眾多專家學者研究的焦點。本文正是出于這樣的研究心理，試圖通過對文學現象以及我國歷史發展過程中的兵器演進和群體期盼的歷史進行分析，同時代現象結合起來，從而深入研究與探討明清小說寶物崇拜產生的深層次社會心理動因。

一、面對敵人強大軍事實力和先進武器裝備激發而來的應激心理反應

明清時期是我國五千年歷史文明中最混亂的時期，同時也是戰爭最激烈的時期。因此，在這一歷史發展階段，統治階級更加注重武器裝備的更新與軍事作戰實力的提升，這一社會發展特點源于當時戰爭的實際需要和當時所處歷史環境的外來挑戰。

其中，在《明史》卷92《兵四》中記載了當時的社會亂象“自來中國惟重佛郎機大炮，蓋正統以后始有之，為御夷第一神器……”。可見，這種外來作戰兵器具有巨大的殺傷作用，特別是在當時內憂外患的環境下，我國東南沿海地區倭寇不斷，敵人經常采用遠距離并具有極大摧毀力的作戰武器震懾我國的軍民。因此，長期處于落后戰爭條件下的中國民眾面對敵人強大的戰爭武器，無疑會產生畏懼心理和崇拜心理；再加上民間口口相傳的社會傳播機制，這種能夠引發和強化神奇寶物時代崇拜心理的社會爆炸性事件，就可作為人們談虎色變的心理誘因。因此，長期以來，習慣于使用冷兵器進行作戰的中國古人，面對外夷強大的軍事實力，加速引進和模仿制造火炮等大規模的社會作戰武器，而且將這種長距離攻擊性武器應用于抵御外敵的社會實戰中。正是由于當時社會戰爭的需要，這一兵器的引進與發展改造極其迅速。與此同時，在上述普遍的社會危機心理支配下，在明清時期出現了探討中外新式遠程攻擊性武器的熱潮[1]。

二、明清小說寶物敘事文學創作技巧與大眾志趣不謀而合

在現實的觸發下與時代的呼喚下，當時的社會神文化極度盛行，不僅在日常生活中人們推崇神靈的偉大力量，而且在當時的明清小說中，作者具有極為豐富的想象力，這不僅體現在當時的社會文學創作方面，而且表現在兵器專業創造與軍械更新和火器運用方面。在這一歷史發展階段，全民上下形成了一種思考戰爭與談論改進作戰工具的風氣，而這種特殊的社會現象又與當時各類小說中記載的寶物現象互為因果。

據《明史·兵四》載，“景泰1405年，蘭州守備李進請造獨輪小車，上施皮屋，前用木板，畫獸面，鑿口，置碗口銃四，槍四，神機箭十四……”從上述歷史文獻記載的社會現象可以看出，李進戰車正對敵人的前方畫有“狻猊”和獸面兩種寶物形象，顯然將軍李進的目的是希望通過“狻猊”，這一明清小說中虛構的寶物形象對敵人起到一種巨大的震懾作用。這一戰車一般用于平原地區的攻擊戰爭，但從小說中記載的歷史事件可以看出，在戰車中封裝了大量的火器軍械，從而當敵人不備時用以突然襲擊。這種社會現象顯然與我國明清小說中虛構的寶葫蘆等作戰工具有幾分相似。當敵人沒有防備時，猝不及防從寶葫蘆中冒出殺傷力極大的暗器對其實施攻擊。其中在明代小說《岳飛傳》的第57回，作者描寫到岳家軍與金兵的作戰情況時，通過“鐵浮陀”這一作戰寶物向宋軍攻擊，且具有巨大的遠程攻擊性與殺傷力；在四大名著之一《水滸傳》的第34回中，作者施耐庵寫到作戰環節時，提到“子母炮”這一威震八方的作戰軍火，從而使敵人聞風而逃；另外，在第11回中，當作者提到激烈的戰爭場面時，分別提到三眼槍、子母炮、硝黃鉛彈等多種作戰寶物。從上述小說情節中，可以看出作者通過不同的作戰寶物，對敵人施加壓力，同時發起巨大的火力進攻，由此使敵人畏懼而逃[2]。

以上種種小說中提到的寶物，即使在現場生活中很難真正找到原型，但是從另一個側面卻真實反映了當時歷史時期內，明清社會戰亂的社會現象。而這些不同的寶物就是當時明清時代火炮等作戰工具在現實文學世界中的真實反映。

三、寶物現象充分迎合了大眾的獵奇心理

戲曲在明末清初具有廣泛的社會受眾，通過小說與戲曲的深層次互動現象可以看出，小說寶物的崇拜心理與當時民眾的心理趣尚具有一定的聯系。可以說，在很大程度上明清小說中的寶物形象撐起了整個神怪小說的“半邊天”。在這一時期，民間改編的戲曲也賦予人物形象不同的超能力，而且具有奇幻色彩。

在四大名著之一的《西游記》中，作者吳承恩巧妙地迎合了大眾奇幻超能的心理訴求，通過無所不能的人物形象與寶物形象同人們相映成趣；在《封神榜》中也提到了很多具有奇幻色彩的寶物。當時的有識之士將小說與民間戲曲更好地結合在一起，通過不斷的傳播，得到了民眾的百般追捧，由此引發了通俗文學向其它體裁藝術形式轉變的社會風潮。

另外，兵器類的寶物在小說中或多或少都可以找到當時社會的歷史縮影，同時也具有一種時代心理呼喚的特征。其中，在《封神榜》的第58回，作者寫道“瘟丹”這一寶物，從而使西岐城井泉河道附近的居民全部染上了瘟疫疾病，最終通過一種靈丹妙藥，解救了當地百姓。其實，類似種種具有超能力并帶有明顯奇幻主義色彩的寶物，在明清小說中數不勝數，正是人們將這種美好的希望寄托于小說等文學作品中，從而使其生活視野不斷開闊，同時開始研究如何將其應用于社會實踐。

因此，從上述現象中可以發現一種特殊的社會心理學反應，帶有群體民俗心和普遍性的民俗心理，具有很強的感染和暗示作用。由于明清時期戰亂頻繁，因此武器更新以及減少戰亂無疑成為當時人們普遍性的社會心理訴求，特別是在敵人強大的軍事實力影響下，我國落后的軍事武器裝備與其形成了強烈的反差，由此引發民眾巨大的心理震動。正是在此背景下，喚起了民眾早期群體記憶中寶物崇拜的心理。在新的時代訴求下，民眾更好地將當時社會最現實的心理訴求與小說中的寶物聯系在一起，并寄托于戰無不勝的心理[3]。

除此之外，從明清小說文學審美的角度來看，我們不能將寶物崇拜所蘊含的這種普遍的民俗心理認為是一種封建迷信，甚至一種極端思想，而需要正確看待當時所處的歷史階段和這種群體性社會心理出現的深層次原因。我們也無法簡單用通俗的歷史文學小說那樣，從藝術的角度去評判和定位這種奇幻的社會現象，但可以將其放置于特定的歷史環境下進行審視和評價。因此，本文認為，這種小說寶物崇拜現象之所以能夠在當時社會引起巨大的歷史轟動和審美消費，是因為它充分適應了民眾獵奇與追求刺激的社會心理。

四、結束語

綜上所述，在小說人物描寫與刻畫過程中，作者借助寶物使小說人物形象更加超人化，從而使許多平凡的小人物一躍成為舉世無敵的超級大英雄。正是這種基于心理學視角下的明清小說寶物崇拜現象，成就了許許多多系列作品的神奇英雄群象和社會譜系。時代發展的經驗教訓告誡我們，戰爭就是在彼此較量自己的武器裝備作戰實力，而文學世界中卻將小說人物形象神化以及趣味化。但究其社會心理，這種明清小說寶物崇拜的現象與當時社會“落后就要挨打”的深層次文化心理觀念具有密切的關系。

[1]劉衛英.明清小說寶物崇拜的文藝美學審視[J].黑龍江社會科學，2010，02:87-91.

[2]劉衛英，王俊杰，隋正光.21世紀中國武俠文學研究述評[J].嘉興學院學報，2012，02:71-77.

[3]張寧.金庸小說的主題學研究與定位——劉衛英、王立《金庸小說母題及中外比較研究》讀后[J].嘉興學院學報，2014，06:11-14.

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** 作者簡介：張智穎(1981-)，男，長春師范大學，中國古代文學專業碩士研究生，研究方向：明清小說。