淺析宋詞服飾書寫與宋人的文化心態(tài)

羅 蔓

重慶師范大學(xué)，重慶 401331

淺析宋詞服飾書寫與宋人的文化心態(tài)

羅 蔓**

重慶師范大學(xué)，重慶 401331

有宋一代，詞體昌盛。今人所輯的《全宋詞》收詞家千余，詞作兩萬余。其中服飾書寫，乃一大宗。因此，對于宋詞服飾的研究是詞學(xué)研究中的一個重要課題。文化心態(tài)分為個人文化心態(tài)和社會文化心態(tài)，一般意義上講，個人文化心態(tài)是限制在社會文化心態(tài)里的，個人和社會是水乳交融，難以分解的，把詞人和宋詞相結(jié)合來分析宋代社會的文獻(xiàn)屢見不鮮，但把這種分析上升到文化心態(tài)的層面的作品確屬少見，現(xiàn)階段的文化心態(tài)大多是以民族、時代、地區(qū)來論述的。

宋詞服飾；文化心態(tài)；宋代社會；女性

文化心態(tài)作為一個比較新的課題，對于它的研究目前來說還是比較分散的，就宋代而言，作品更是屈指可數(shù)，但由于文化心態(tài)表現(xiàn)本身范圍就是十分寬泛的，因此也不難從其它文獻(xiàn)中有所借鑒。

宋詞服飾與人物心理的探討歷來是宋詞解讀的熱門，解讀宋詞服飾首先要從了解宋代服飾的基本款式入手。服裝款式在宋詞中的出現(xiàn)不是隨意的，每一種款式代表著不同人群的不同心理。在《女性物事與宋詞研究》中也對宋詞中與女性相關(guān)的物事進(jìn)行了文史考證式的探析，通過這些帶有女性特征物體事的細(xì)部解讀，不僅考察了宋詞中與女性相關(guān)的名物制度與風(fēng)俗習(xí)慣，反映出宋代女性妝飾上的獨(dú)特風(fēng)貌，并且以現(xiàn)實生活與文學(xué)作品相比較，探討了描寫服飾的表現(xiàn)手法，勾畫出服飾由現(xiàn)實的存在升華為宋詞意象的過程，從而更為深刻的理解宋詞中的服飾表現(xiàn)的文化心態(tài)。[1]她們在對宋詞服飾進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，都一定程度上的聯(lián)系了當(dāng)時的社會，再才對文本人物進(jìn)行解讀，從一定意義上說，這些整理也為宋詞書寫與文化心態(tài)的解讀奠定了基礎(chǔ)。

宋詞文化本身就是文人主導(dǎo)的，以他們?yōu)閷ο筮M(jìn)行分析，在材料上有得天獨(dú)厚的優(yōu)越性的。《宋代士人心態(tài)研究》以縱穿宋代的三個歷史性事件(慶歷新政、烏臺詩案、開禧北伐)為背景，對于宋代初期、中間期和晚期的士風(fēng)和文人心理進(jìn)行了分析，這三大歷史事件，亦是詞壇風(fēng)格變化的歷史背景。《宋代文人的審美文化心態(tài)》是從美學(xué)上對文人心態(tài)進(jìn)行分析的，她認(rèn)為：“以積貧來描述宋朝的經(jīng)濟(jì)社會是不甚符合歷史的真實的，雖然說宋朝繼盛唐之后走的是下坡路，但是社會仍然繼續(xù)在發(fā)展，無論是物質(zhì)上，還是精神和制度層面上的。”在他們看來，宋代文人兼具政治、學(xué)者、文學(xué)家甚至宗教學(xué)家的身份，查閱《范仲淹研究文集》，便得以佐證，范仲淹既作為臣子對君王諍諫，又是當(dāng)時文壇的領(lǐng)袖，三種身份的合一，使得他們不僅因政治才能而被朝廷賞識，更以審美趣味，理想和人格魅力左右著時代的審美風(fēng)尚。

宋詞服飾書寫多是用來描寫女性的，而女性本身也是宋詞的作者群體，對于女詞人文化心態(tài)的研究可以豐富對社會文化心態(tài)的認(rèn)識。女性詞作雖大都語言清雅秀媚，但有時也用俗語俚辭，真率直樸，天然本色，帶有鮮明的民歌風(fēng)調(diào)，反映出宋詞庶民文化的顯著特色。《宋代三位女性詞人文化心態(tài)新論》認(rèn)為：“在北宋歷時近百年的思想解放和人性覺悟的文學(xué)新潮后出生并成長起來很多新文化女詞人，她們敢于用許多士大夫都不敢用的詞來表現(xiàn)個人的“私情”，證明其新文化人的身份和反禮教的叛逆女性的形象，表現(xiàn)了宋代崇尚標(biāo)新立異的社會心態(tài)。”[2]這些表現(xiàn)在文學(xué)中的女性形象看起來是灑脫自由的，但是表現(xiàn)在現(xiàn)實中的卻是女性地位的不斷下降。《宋代以后纏足陋習(xí)興盛與舞蹈藝術(shù)衰落關(guān)系淺探》中認(rèn)為：宋代以后纏足陋習(xí)和封建禮教從身體到心靈徹底將女性束縛，是以女性為主體的舞蹈藝術(shù)衰落的重要原因。[3]民間女性群體處境和她們在詞中表現(xiàn)出的豁達(dá)敢言的形象是截然相反的，這種不協(xié)調(diào)可以理解為宋代是一個從唐代的開放融合走向保守內(nèi)斂的時期，文學(xué)世界和社會表現(xiàn)在一定程度上可能是不對等的。

宋代社會是一個平民化的社會，《試論宋代教育的“平民化”》揭露了這種平民化產(chǎn)生的根本原因：興學(xué)運(yùn)動的歷史性意義不僅在于教育整體規(guī)模的空前擴(kuò)大，更重要的是，它開啟了教育“平民化”的新時代。各類學(xué)校“廣開來學(xué)之路”，入學(xué)門檻降低。“取士不問家世”，朝廷對權(quán)要子弟科舉入仕作適當(dāng)限制，對寒門學(xué)子予以必要的救助。士大夫紛紛參與“小學(xué)”教育，促使啟蒙教育相對普及。[4]由于教育的普及，文人群體的規(guī)模空前膨脹使得文化的滲透力遠(yuǎn)超以往，這可看成平民“雅化”及士大夫們“俗化”，而城市的空前繁榮更為這種“融合“提供了舞臺。因此，宋代文人的審美文化心態(tài)在獨(dú)特的社會歷史環(huán)境和文化背景下呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，宋代文人的審美文化心態(tài)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，烙下了明顯的時代特征，深刻影響了中華民族審美文化心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。

由于社會環(huán)境的不同，宋詞又被分為了兩個時代，《南北詞異同平議》認(rèn)為：南北宋詞演變發(fā)展的軌跡是明顯的，從內(nèi)容方面來講，北宋詞多風(fēng)花雪月之吟唱，南宋詞多黍離芰麥之悲苦，時代給予文學(xué)創(chuàng)作的影響處處可見，一目了然。[5]對于南北宋詞抱有優(yōu)劣的判斷是因人而異的，而不是絕對的。南北宋詞所反映的文化心態(tài)既有不同之處，也有相似之處。

總之，服飾既是詩歌意象的載體，也是詩歌的外部表現(xiàn)，作為身外之物的服飾在反映作者群體創(chuàng)作心態(tài)的同時也反映了社會文化心態(tài)。以服飾和作者為研究材料都能對宋代社會文化進(jìn)行研究，文本和社會的解讀都是增長對宋代社會認(rèn)識的途徑。對于宋代社會文化的研究已然碩果累累，但從文化心態(tài)的研究上講卻仍有不少空白，文化心態(tài)一詞本身就是從心理學(xué)中借鑒過來的，若是嘗試對已有文本進(jìn)行跨越式的解讀，亦會多出不少新的見解。

[1]田苗.女性物事與宋詞研究[D].上海.復(fù)旦大學(xué)，2008.

[2]沈家莊.宋代三位女性詞人文化心態(tài)新論[J].廣西師范大學(xué)報，2008(4).

[3]崔夢花.殘足折舞——宋代以后纏足陋習(xí)興盛與舞蹈藝術(shù)衰落關(guān)系淺探[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2006(2).

[4]周寶榮.試論宋代教育的“平民化”[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2009(4).

[5]諸葛憶兵.南北詞異同平議[J].北方論叢，2002(1).

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** 作者簡介：羅蔓(1991-)，男，漢族，重慶人，重慶師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國史。