后現(xiàn)代主義之我見

梁　君

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江　牡丹江　157011

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后現(xiàn)代主義之我見

梁君

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157011

摘要：在我國，后現(xiàn)代主義思潮在中國產(chǎn)生了很深遠的影響，充分反映了特定歷史時期的某個階級、階層和社會群體的利益需求，也給我國學(xué)術(shù)界帶來了激烈的爭論。后現(xiàn)代主義不良方面進行深入批判，提出了相應(yīng)的見解，以期為人們了解后現(xiàn)代主義思潮的影響提供相應(yīng)的借鑒。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；批判；思潮

近些年來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和世界各國經(jīng)濟往來的不斷增多，當(dāng)代西方工業(yè)化社會的一種新的精神潮流——后現(xiàn)代主義思潮在我國得到了廣泛的傳播，對現(xiàn)代性的批判和反思是其主要的特點，這種東西文化交流的產(chǎn)物在我國進行傳播后，難免會被本土化的一些因素所感化。實際上，他們在新的歷史條件下，重新闡發(fā)了后現(xiàn)代主義的一些原則。因而后現(xiàn)代主義思潮有很多不益之處，對我國的歷史文化產(chǎn)生了久遠的影響，我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)當(dāng)采用揚棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，結(jié)合我國的國情提升后現(xiàn)代主義思潮精華部分的價值，以確保其能夠引導(dǎo)我國經(jīng)濟健康發(fā)展，正確引導(dǎo)和教育當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

一、后現(xiàn)代主義思潮的理論概述

羅素曾說過：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”[1]作為一種通過文化反思的方式來抨擊和批判源起于啟蒙運動時期而逐漸形成霸權(quán)語言秩序格局的現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮，憑借著其多元化、否定性的思維特征向傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代性思想發(fā)起強烈抨擊而震懾于整個西方思想文化界。后現(xiàn)代主義思潮集廣闊的輻射性、多元性、邊緣性、隨機性、模糊性、世俗性、較強的相融性、較快的傳播性和廣泛的涵蓋性、包容性等特點于一體，這對當(dāng)代西方資本主義史產(chǎn)生了深遠的影響。后現(xiàn)代主義思潮不具有整齊清晰的思維和文化模式，不成體系的思想體系，導(dǎo)致后現(xiàn)代主義思想流派、文化理論和學(xué)界假說等問題的產(chǎn)生。這種后現(xiàn)代主義文化結(jié)構(gòu)在一定的歷史階段在資本主義世界產(chǎn)生著較深層次的影響，也極大地改變著當(dāng)時西方世界人們的思維模式和行為方式，具有較強的資本主義思想意識，成為了當(dāng)代西方世界的一種新的主導(dǎo)精神流向。美國學(xué)者波林·羅斯諾曾說過后現(xiàn)代主義“不僅僅標(biāo)志著另一種新穎的學(xué)術(shù)范式的誕生，更確切地說，一場嶄新的全然不同的文化運動正在對我們?nèi)绾误w驗和解釋周圍世界的問題進行廣泛的重新思考。”

二、后現(xiàn)代主義思潮對我國各領(lǐng)域的不良影響

首先，后現(xiàn)代主義思潮對我國文學(xué)領(lǐng)域的影響的體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義文化思潮在西方文化傳播中主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的理性主義思想的反動，是西方傳統(tǒng)文化基因在工業(yè)化革命后經(jīng)過一系列因素影響的變異體，這對當(dāng)代西方的文化和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的沖擊。后現(xiàn)代主義文化思潮對當(dāng)代西方工業(yè)社會的發(fā)展模式產(chǎn)生了全面反叛性的改觀，后現(xiàn)代主義文化思潮對傳統(tǒng)文化的一元性產(chǎn)生了猛烈地批判，傳統(tǒng)文化的整體性、超越性、中心性、明晰性和縱深性受到了沖擊。比如漫畫《論語》的出現(xiàn)，使得我國傳統(tǒng)的國學(xué)文化有失其嚴(yán)肅性，大話《西游》對我國文學(xué)藝術(shù)精品產(chǎn)生了沖擊，戲說乾隆和《一個饅頭引發(fā)的血案》使得我國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了較大的沖擊。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義思潮也使得我國的文學(xué)藝術(shù)不再拘泥于傳統(tǒng)的文學(xué)視角，開始開挖更深層次的文學(xué)內(nèi)涵，激發(fā)了文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)新思維和理性批判思維，增加了對現(xiàn)實社會一些不良現(xiàn)象的批判，在某種程度上也有利于文學(xué)的進步和發(fā)展。這種摒棄對傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜和豐富對傳統(tǒng)文化知識的解釋權(quán)的態(tài)度，這種通過大眾時尚調(diào)侃的方式實現(xiàn)對社會現(xiàn)實問題揭露的表達方式也為繁榮我國的文化事業(yè)產(chǎn)生了深遠的意義。

最后，后現(xiàn)代主義思潮對我國美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響。后現(xiàn)代主義文化思潮對我國的古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了較大的沖擊，容易導(dǎo)致后現(xiàn)代主義文化思潮崇高目標(biāo)的失敗和崇高理想的衰落。后現(xiàn)代主義文化思潮下藝術(shù)家所創(chuàng)作作品的人生意義和社會理想無法在藝術(shù)作品中得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)家對國家前途的擔(dān)憂和對傳統(tǒng)道德的傳揚也受到了不同程度的浸淫，這容易導(dǎo)致后現(xiàn)代主義文化思潮下的藝術(shù)作品的價值界限變得相當(dāng)模糊，一些高雅崇高的藝術(shù)價值不斷淡化，容易導(dǎo)致藝術(shù)家文化素養(yǎng)的低俗化。物質(zhì)和精神的復(fù)制使得藝術(shù)家的作品不能深刻反應(yīng)社會生活的真實情況，使得一些復(fù)制技術(shù)取代了獨一無二的藝術(shù)創(chuàng)新思維的存在，一些藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格無法得到充分的體現(xiàn)，所以這樣的美術(shù)藝術(shù)作品的創(chuàng)作可以說是很不成功的。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義思潮對獨創(chuàng)性的追求使得一些藝術(shù)家開始不局限于傳統(tǒng)的繪畫和創(chuàng)作風(fēng)格，開創(chuàng)出了一些新穎的繪畫模式和風(fēng)格，比如《為無名山增高一米》雖然創(chuàng)新，但是卻扭曲了藝術(shù)的含義和價值理念，可謂是腐朽之作，這種創(chuàng)新顯然不利于藝術(shù)本性的創(chuàng)新發(fā)展和進步，這種“”媚俗“欺世”的時尚是我國藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)摒棄的。

綜上所述，我認(rèn)為后現(xiàn)代主義思潮的負面影響在中國產(chǎn)生了驚世駭俗的震撼力，這對我國的后現(xiàn)代主義思潮的取舍問題提供了有利的借鑒。隨著現(xiàn)代社會體制的不斷完善和發(fā)展，架構(gòu)符合我國國情的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展模式對保證我國社會主義市場經(jīng)濟朝著開放性、有效性和公平性的方向發(fā)展，保證我國公民權(quán)利的平等與自由，實現(xiàn)我國文學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、商品經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域和娛樂文化領(lǐng)域的發(fā)展至關(guān)重要，有利于在我國的文化和經(jīng)濟領(lǐng)域架構(gòu)出科學(xué)有效的后現(xiàn)代主義思想體制，因而結(jié)合我國國情實現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化思潮理論的不斷創(chuàng)新是對理性主義思維的深刻反思。傳統(tǒng)的強調(diào)以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向的全球性、秩序性、價格市場化和貿(mào)易自由化、私有化的后現(xiàn)代主義文化思潮已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要了，后現(xiàn)代主義思想政治化和向全球蔓延時期是后現(xiàn)代主義思想的具體體現(xiàn)階段。

[參考文獻]

[1]陳嘉明著.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M].北京大學(xué)出版社，2006.2.

[2][美]波林·羅斯諾著，張國清譯.后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)[M].上海譯文出版社，1998：2-3.

[3]李敏.淺析西方后現(xiàn)代主義思想的發(fā)展歷史和未來趨勢[J].文化攻略，2012(4)：13-14.

中圖分類號：I109.9；I206.7

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0158-01